En el Perú actual, sin embargo, los grupos no son fácilmente identificables, los vínculos de parentesco sólo definen cierto tipo de pertenencia, las personas se vinculan a simultáneamente a esferas sociales distintas y tienen más libertad para definir opciones (como la elección de sus amigos y en especial la de su pareja). Las identidades ya no se construyen como antes sobre la base de grupos corporativos que cubrieran el conjunto de la vida de las personas en forma más o menos homogénea y estable. Esta nueva realidad de la vida urbana moderna da lugar a muchos desconciertos y tensiones, pero es también portadora de enormes posibilidades para el desarrollo de la libertad humana.
Todo ahora parece confuso, ya no existen los claros límites que los grupos señalaban para marcar las identidades respectivas. Ahí donde antes existían separaciones, se producen mezclas y fusiones. Todo parece incierto desde que las propias reglas básicas de la vida en sociedad parecen escabullirse. Lo social, desde luego no desaparece, pero se construye y reconstruye de otro modo. Los espacios de fusión y de indefiniciones no conducen necesariamente al caos, generan también libertad para escoger y probar caminos nuevos, crear identidades más abiertas que antes. Pero también se forjan identidades nuevas basadas en el antiguo principio de constitución del grupo mediante oposición. En esta lógica de separación, base posible para alianzas en una unión mayor, las identidades pueden eventualmente referirse a la tradición, pero aun entonces pertenecen ya a un contexto distinto, con nuevos significados. Es en tensiones de ese tipo entre una lógica de fusión (que al trastocarlo todo también abre a la libertad) y una lógica de separación/unión (que, en la busca de nuevas seguridades, tiende a crear nuevos cercos entre grupos), que se construyen las nuevas relaciones y la nueva institucionalidad social.
En el nuevo contexto, la afirmación de identidad por separación/unión sigue siendo imprescindible: todos necesitamos afirmarnos en grupos más o menos cerrados que buscan alianzas con otros. Sin embargo, ya no pertenecemos en forma exclusiva a un grupo nítidamente separado en el que se desenvolviera nuestra vida en todos sus aspectos, tal como sucedía anteriormente en el seno del grupo familiar y étnico (era muy difícil entonces cuestionar la pertenencia al grupo familiar y escapar a los derechos y obligaciones derivados de ella). Las identidades construidas sobre un principio de separación excluyente resultan ahora socialmente mucho más difíciles de sostener y por ello quienes optan por esa vía recurren fácilmente a métodos que tienden a crear y fortalecer artificialmente las barreras: el discurso dogmático reiterativo y diversas formas de coacción psíquica e incluso física. Muchas formas de violencia en la sociedad contemporánea podrían encontrar explicación en ese esfuerzo por salir del desconcierto creando nuevas entidades separadas y excluyentes, que para existir se cierran artificialmente mediante el dogma y la violencia.
Existe sin embargo otro camino, en el que las identidades creadas por oposición y separación no se encierran en sí mismas. Desde ellas, y desde la libertad hecha posible por la propia situación de incertidumbre, se asumen entonces identidades abiertas dispuestas a dejarse influenciar en el diálogo con otros, es decir identidades que aceptan el pluralismo y buscan la generación de consensos.
La lucha por la educación escolar, que en el Perú ha movilizado profundamente las energías, es en esa perspectiva una lucha por cambiar la propia actitud cultural -o la de los hijos- con la finalidad de estar en mejores condiciones al enfrentar la "confusión" del mundo. Al abrir las mentes a nuevas realidades, la educación en general ayuda a relativizar las propias concepciones y abre el camino a la perspectiva pluralista e intercultural de la que hablamos. Sin embargo, este proceso no es fácil, pues la educación escolar en el Perú no está terminando de cumplir su promesa. En lugar de abrir las mentes al respeto por el pensamiento del otro, fortalece el dogmatismo cuando exige del alumno la mera repetición de memoria de las "verdades" escritas en los libros y proclamadas como eternas por los profesores.
Tampoco la escuela ayuda al diálogo intercultural cuando presenta las culturas andinas y amazónicas como reliquias de pasado, que en el mejor de los casos pueden traer divisas como objetos de museo, sin poner en duda la supremacía del castellano (o -claro está- del inglés) y de la llamada cultura occidental. La educación bilingüe intercultural ha sido marginada y en todo caso se la considera más como una estrategia de integración para quienes no hablan castellano que como un espacio de diálogo entre integrantes de ámbitos culturales diferentes.
La interculturalidad como proceso recíproco en el que aprendamos unos de otros, es un concepto prácticamente desconocido en educación. De estas deficiencias, pero también de las enormes posibilidades existentes, nos toca ahora hablar con más detalle.
Conclusiones
La interculturalidad propicia el fortalecimiento de la propia identidad cultural, la autoestima, el respeto y la comprensión de culturas distintas. La adopción de la interculturalidad es esencial para el progreso social, económico y cultural, tanto de las comunidades y regiones como del país en su totalidad.
La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la historia de la humanidad. Aun así, los antropólogos de campo han recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiéramos por nuestra parte sugerir que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciación del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando así la diferencia, es sin embargo común a todos y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une también la búsqueda y creación de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias.´
La diversidad cultural no es un problema sino una gran posibilidad de desarrollo y crecimiento. El problema no está en la diversidad misma sino en la manera de percibirla; la que muchas veces genera situaciones de exclusión, marginación y discriminación.
Referencias bibliográficas
1) ANSION MALET, Juan (2003): La Antropología al servicio de una Educación Intercultural. Editora Norma Fuller. 2da. edición, Lima – Perú.
2) ANSION, Juan (1986). "La escuela asusta niños, o la cultura andina ante el saber de occidente".
3) ARGUEDAS, José María (1971). El zorro de arriba y el zorro de abajo. Editorial Losada. Biblioteca clásica y contemporánea. Buenos Aires.
4) AVILA, Javier (2003): Regionalismo, religiosidad y etnicidad, migrante transnacional andina en un contexto de la "Globalización", el culto al Señor de Qoullur Ritti. Editora Norma Fuller 2da. edición, Lima – Perú.
5) CHUQUIMAMANI VALER, Nonato (1996): Interculturalidad en el aula. Y en los libros Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de las Casas" – Cusco – Perú.
6) DEGREGORI, Carlos Iván (2003): Diversidad cultural y globalización. Editora Norma Fuller 2da. edición, Lima – Perú.
7) FULLER, Norma (2003): El papel de las clases medias en la Producción de la identidad nacional. Editora Norma Fuller. 2da. edición, Lima – Perú.
8) GALVEZ, Modesto (2003): Repensando la Educación. Bilingüe intercultural en el Perú. Basas para una propuesta de política. Editora Norma Fuller. 2da. edición, Lima – Perú.
9) GODENZZI ALEGRE, Juan (1996): Construyendo la convivencia y el Entendimiento: Educación e Interculturalidad En América Latina. Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de las Casa" Cusco – Perú.
10) HOWARD-MALVERDE, Rosaleen (1996): La Interculturalidad vivida: testimonios De mujeres desde el Norte de Potosí. Centro de estudios regionales Andinos "Bartolomé de las Casa" Cusco – Perú.
11) SEPULVEDA, Gastón (1996): Interculturalidad y construcción del Conocimiento. Centro de estudios regionales Andinos "Bartolomé de las Casas" Cusco – Perú.
12) TRAPNELL, Lucy (1996): Pueblos Indígenas, educación y currículo. Una propuesta desde la Amazonía. Centro de estudios regionales Andinos "Bartolomé de las Casas" Cusco – Perú –
13) UNESCO (2001): Declaración Universal de la UNESCO sobre diversidad Cultural.
14) VALIENTE, Teresa (1996): Interculturalidad y elaboración De textos escolares. Centro de estudios Regionales Andinos "Bartolomé de las Casas" Cusco – Perú.
15) ZUÑIGA, Madeleine (2003): Repensando ola Educación bilingüe Intercultural en el Perú: bases para una Propuesta de política. Editora Norma Fuller 2da. edición, Lima Perú.
AGRADECIMIENTO
A mis queridos padres que con su apoyo incondicional hacen posible que día a día avance por el sendero del éxito.
A las Autoridades de la I.E Nº 88042 – Las Palmas, por darme la oportunidad de poder presentar esta monografía.
A Dios; por ser nuestro padre celestial, maestro que guía nuestro existir.
"A mi esposa Lourdes y a mis adorados hijos Dávor y Estrellita, por ser la razón de mi existir"
Autor:
Nelson Johnni Palacios Dulce
UNIDAD DE GESTIÓN EDUCATIVA LOCAL SANTA
MONOGRAFÍA PREVIA AL NOMBRAMIENTO DOCENTE 2011
Nuevo Chimbote – Perú 2011
| Página siguiente |