La importancia de rescatar los enterratorios humanos en riesgo (página 2)

Afortunadamente, como se mencionó al principio de este artículo, este camino ya ha comenzado a transitarse en diversas regiones del país. Los arqueólogos y otros científicos socia- les hemos hecho cambios y segura- mente los seguiremos haciendo en la medida en que se fortalezca la comunicación con los pueblos originarios y otros sectores de la sociedad. Así, a partir del diálogo entre las distintas cosmovisiones y saberes, se podrá lograr una mejor y más acabada comprensión y valoración del pasado que nos convoca.

Quiero terminar citando las palabras que Sergio Nahuelquir, Werken de la Comunidad Mapuche-Tehuelche de Puerto Santa Cruz y representante por Patagonia ante la Dirección de Reafirmación de Derechos del INAI, pronunció en uno de los debates que tuvieron lugar en las XVIII Jornadas de Arqueología de la Patagonia de Malargüe: "El pasado ya pasó, ahora miremos para adelante".

Agradecimientos

En primer lugar, agradezco la invitación y el estímulo para escribir este artículo por parte de las editoras de la revista, Mónica Berón y Diana Mazzanti. También deseo mencionar que los trabajos de rescate pudieron lograrse gracias a la participación de varias personas, principalmente el personal técnico del laboratorio de Arqueología del CENPAT -Sr. Roberto Taylor y Sra. Haydée Palleres- y la Dra. Silvia Dahinten, quienes intervinieron en la mayoría de estos trabajos. En algunos casos recientes colaboraron el Dr. Eduardo Moreno y los licenciados Verónica Schuster, Anahí Banegas, María Soledad Goye, Mariano Reyes, Ariadna Svoboda y Laura Caruso Fermé. Los estudios bioantropológicos se realizaron en el Laboratorio de Antropología Bio- lógica del CENPAT bajo la supervisión de la Dra. Dahinten.

Hasta 2006 participaron en reuniones con las comunidades originarias Silvia Dahinten y Gómez Otero; posteriormente hubo participación de otros colegas del CENPAT como Eduardo Moreno, María Teresa Boschín, Julio Vezub, Rolando González José, Roberto Taylor, Analía Andrade, Blanca Videla y Florencia del Castillo Bernal", y en 2011 el colega Gustavo Slomka, docente del Instituto Superior de Formación Docente Nro 803 de Puerto Madryn.

Las ideas y opiniones expresadas en este artículo son de mi exclusiva responsabilidad.

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Notas

1 Justamente, la ausencia de representantes de los pueblos originarios fue señalada por los científicos sociales presentes, recomendando que fueran invitados para futuros encuentros.

2 Entre los primeros artículos de cuestiona- miento al tratamiento positivista de los restos humanos en museos se encuentran los de

Podgorny y Politis (1992) y Miotti y Podgorny (1994). Un ejemplo pionero de interacción y respeto mutuo entre arqueólogos y pueblos originarios es el de Ana María Bisset (1989- 1994) en Neuquén (ver Cúneo 2004), otro el de Cristina Bellelli y su equipo en la Comarca Andina del paralelo 42º S, quienes desde principios de los ´90 comenzaron a indagar la opinión de los pobladores sobre el patrimonio arqueológico y los arqueólogos (Bellelli et al. 2010)

3 Anteriormente interpreté que este objeto correspondería a un candil de origen español (Gómez Otero y Dahinten 1999). Años después, pude observar instrumentos iguales a este en la colección de porras incaicas del Museo del Oro de Lima.

4 La determinación fue realizada en el Laboratorio de Antropología Biológica del CENPAT. Sitio aun en estudio.

5 Determinación efectuada por la Dra. Paula Novellino.

6 La identificación la realizó la Lic. Gabriela Millán, asociada al Laboratorio de Antropología Biológica del CENPAT.

7 Determinación efectuada por la Dra. Paula Novellino.

8 Determinación efectuada por la Dra. Silvia Dahinten.

9 No se incluye en la discusión el Individuo 1

de Chacra 375, datado en 6070 AP, porque es el único exponente del período anterior a 2600 AP.

10 Esto aportó elementos de juicio en contra de

la validez del modelo de poblamiento de la Patagonia elaborado por Bórmida (1953-54) y defendido por Casamiquela (1990). Para tiempos prehistóricos Bórmida había sostenido la coexistencia al sur del río Negro de dos gran- des "tipos raciales": los cazadores terrestres conocidos como "pámpidos" y los recolectores y cazadores marinos llamados "fuéguidos".

Autor:

Julieta Gómez Otero*

Centro Nacional Patagónico (CONICET-CENPAT); Universidad Nacional de la Patagonia "San Juan Bosco"

Revista de Arqueología Cazadores-Recolectores del Cono Sur.

Enviado por:

César Agustín Flores