Conferencia para Obispos de la COGOP (Iglesia de Dios de la Profecía) (página 2)

Deleite, en servir a los demás al estilo de Jesucristo, desinteresadamente. No en el cargo más alto, o en el control de las gentes. Dispuestos a lavarle los pies a los mas bajos.

El deseo de dar su corazón para que el pueblo vuelva. Se presenta como una ofrenda intercedemos por los perdidos. ¿Qué es lo que mas deseamos?. La verdadera teología, une a la comunidad de Dios. Dios me ha ensenado a oír el dolor de mucha gente, no volveré atrás. Ofrezco mi corazón.

CONFERENCIAS PARA OBISPOS, SAN SALVADOR 18- 20 de Octubre del 2,012

Redactado por: Joel Ching Meletz

Tema 4:

Salmo de la Desorientación

Texto: Salmo 32

Por Dr. Esteban Voth

Los verbos en hebreo tienen acción completa o incompleta, así funcionan. El salmo 32 se le llama un salmo de desorientación, pero en realidad termina en orientación. Ideas de introducción; Primero, el problema de la himnologia hoy, es que habla de equilibrio, incoherencia, alegría, y de paz, se presta más para encubrir y engañar. Los coritos hablan solo de alegría, de paz y que todo esta bien; sin embargo la vida no es así. Puede tener momentos así, pero, la vida tiene tristeza, problemas, incoherencia, injusticia, no todo es paz. La vida no coincide con lo que decimos en la iglesia. La himnologia de hoy, regularmente manifiesta irrealidades, la vida real no es coherente con lo que cantamos (triunfalismo) . Queremos manifestar una cara de victoria, y eso es hipocresía, responde más a una influencia de optimismo, alegría, o positivismo de nuestra cultura, y que deseamos decirle a todo el mundo de que con Cristo todo cambia. Debemos entender muy bien ¿que es lo que cambia?.

Los salmos nos demuestran que existen dentro de la fe otra realidad. Lo que pasa es que nosotros como evangélicos hemos evitado el uso de lamento, porque creemos que la fe, no admite lo que es negativo. Creemos, y ensenamos de que el reconocimiento de lo negativo de la vida es anti fe y hasta es pecado. Es por eso que, la fe que verbaliza, que asume, que no niega ni reprime las experiencias negativas es una fe trasformada. La fe que verbaliza y no niega la realidad negativa, es una fe que no esconde esa parte de la vida en su conversación con Dios.

Tristemente hemos desterrado el lamento como genero literario y de expresión dentro de l a iglesia. Sin embargo tenemos muchos pasajes en los salmos y en la biblia que son lamentos, que son reconocimientos de cómo es la vida, sin tener que tratar de encubrirlos con un manto de piedad. Es decir que el lamento no trata de esconder ni de guardar esa parte de la vida, de hacer creer que todo esta bien cuando en realidad no lo esta. El lamento tiene una fe diferente, cree en un Dios diferente. Que esta presente, que participa en y esta atento a toda experiencia de tinieblas, de debilidad, etc. Es un Dios que sabe mucho del dolor y por eso manifiesta su fidelidad en forma sorprendente en los aspectos negativos de la vida, dice: "yo también sufro ", vez tras vez, Dios al ver ciertas circunstancias de la vida sufre y no lo niega.

Una de las razones porque la iglesia cristiana en general ha evitado estos salmos de desorientación es porque nos lleva a lugares no muy placenteros, nos confronta con la cruda realidad que no todo esta bien. Eso no quiere decir que no tenernos fe, ni que no estamos compr ometidos con el evangelio, el estar comprometido no quiere decir que estamos excepto de situaciones complicadas y difíciles, negativas en la vida. El lenguaje muchas veces no es muy cortés, educado, respetuoso o bajo control o manejable.

Por ejemplo, el salmos 88, no tiene resolución, y termina sin gloria a Dios, no hay nada. Es un salmo relegado a la oscuridad, pero esta en la Biblia, es palabra de Dios, termina sin ninguna resolución como tanto pasa en la vida, lo ignoramos, lo sacamos. Sin duda, vale la pena arriesgarnos a leer estos lamentos.

Utilizarlos e incorporarlos, porque estos salmos también nos conducirán a nuevas alternativas de vida que no hemos considerados por haberlos relegados.

El salmo 32, pertenece a los salmos de Penitencia o de desorientación, Martin Lutero encontró mucha inspiración en ellos, y estos salmos hay una predisposición bastante abiertos para reconocer la culpa personal, en estos salmos de trasparencias es importante donde se admiten claramente que el culpable es uno. No se le culpa a nadie, incluso a Dios, sino es personal, y eso lo conduce a una desorientación bastante difícil.

Características:

El salmo 32. Declaración didáctica, declaración de Sabiduría, declaración de fe, nos recuerda las bienaventuranzas del sermón del Monte. Es una especie de Tesis, se inicia con conclusión de sabiduría.

Una conclusión a este salmo, es feliz aquel que ha sido perdona. "Bienaventurado, bienaventurado, feliz,

feliz es el hombre…". Según esta declaración es feliz el que ha sido perdonado, no el que nunca ha pecado. Para vivir una vida feliz no hay nada más que el ser perdonado. Didácticamente, el salmista ha

planteado la conclusión del salmo al inicio. Se asume la transgresión por completo, el yugo mortal del

pecado no perdonado. ¿Que tipo de actitud de confesión se esta hablando?, es uno de que no tiene engañó.

Recurso Literario:

El perdón, de la vida liberada (es el poder). Tipo de arrepentimiento, libre de engaño. Recurso literario para demostrar una verdad profunda.

1. Transgresión = acto de rebelión contra Dios (pesha) traspasar limites. Dios ha puesto límites.

2. Pecado (hata) errar al blanco. La desorientación, desviarse del camino correcto, ir en contra.

3. Iniquidad tergiversar la verdad (avon, hb.) Cuando la persona sabe la verdad, y la tergiversa.

Estos 3 términos en la poesía hebrea descubre la dimensión total del mal o pecado del hombre. El poeta sabe que ha pecado y no esconde nada y presenta los tres términos. Lo interesante, es que esta totalidad acabada del mal o pecado, es contrarrestada con un elemento de paralelismo, que para cada palabra de pecado, hay una palabra de perdón.

Paralelismo:

Para transgresión, es Borrado.

Su pecado, es encubierto. Borrado, perdonado. La iniquidad, No culpa (imputa).

Levantada en Hb. (perdonada), anularla, ya no existe. Ya no se ve, No se le cuenta como pecador. Sal

salmista no se le cuenta su pecado. Conclusión: Para el pecado total, el perdón es total abarcativo.

Experiencia del Poeta:

El relato en primera persona, que lo llevo a la conclusión de los versículos 1, 2. El relato se presenta entonces en primera persona. Veamos el salmo en tres partes:

1. Parálisis

El pecado es real, frena la vida con Dios (no se nota porque tenemos capacidad de auto engañarnos) . Al salmista le afecto su silencio. El cuerpo paga caro, enfermedad psicosomáticas. No duerme bien, baja de

peso, etc. Y expresa su experiencia, cuando no se confiesa el pecado aparece una parálisis.

2. El alivio se da cuando se confiesa, V.5

El pecado se verbaliza delante de Dios. Hay una diferencia entre el confiesa y cuando no se reconoce. Desconocer, reconocer.

Quiasmo, recurso literario de los poetas para llamar la atención:

Pecado total, perdón total. La confesión total, repara de alguien se libra la presión. Rescate libertados, v.7

Confesión total del pecado. La confesión se puede compara con la represa de agua cuando, no se confiesa se junta, pero cuando se confiesa fluye. Hay una necesita de sacar a la luz y no encubrir, antes

de Freud, David dijo eso. El salmista lo dijo antes, esa necesidad de confesar. Teológicamente, se da por sentado de que Dios existe, por lo tanto, hay que rendirle cuentas. Para el salmista Dios es una realidad.

Aprendamos de la experiencia de David. La culpa es muy destructiva, pero, reconocida, hace una nueva realidad, una nueva comunión con Dios.

Uno de los resultados de esta experiencia de esto es el de compartir: esto es evangelizar. En los Vs. 8-11 una conclusión paralelo a los vs. 1,2. Enseñanza, v.8 Se desafía al oyente a no ser cabeza dura del caballo o la mula. No sacar ensenarse a esto, es como mulo o caballo. Esto no debe ser nuestro destino.

Finalmente:

Ceder el control, es lo que nos propone el salmo, la primera opción es ignorarlo, y resistir el dolor. Lo otro es la que Dios nos propone una dependencia en El. Nos conduce a la vida a enfrentarnos con Dios y su santa voluntad contraste a la ruina total. Para el religioso, nuestra cultura nos dice que debemos controlar y dominar nuestras situaciones, y definir nuestros destinos, tenemos que ser prósperos y manejar nuestra realidad, los valores sociales que se predican son de autosuficiencias de dependencia y control, sin embargo; Dios nos propone una dependencia a su voluntad, a los valores sociales que conducen a la muerte o los valores que conducen a la vida eterna.

CONFERENCIAS PARA OBISPOS, SAN SALVADOR 18- 20 de Octubre del 2,012

Redactado por: Joel Ching Meletz

Tema 5:

Alabanza y Culto Bíblico

Texto: Salmo 100

Por Dr. Esteban Voth

La adoración como fuerza iconoclasta, en el pasaje bíblico se presenta varios paradigmas o modelos de adoración bíblico a nuestro Dios: En el templo, como Isaías 6, el templo y la sinagoga en los evangelios, en el Aposento alto, en el sacramento de la santa cena, en las cartas de Pablo, en los capítulos 4,5 de Apocalipsis. Son todos como ejemplos para encarar la adoración bíblica. La adoración se nutre en los elementos presentes en la historia de la salvación. Cada paradigma ofrece una perspectiva particular, cada uno adora en su manera, nadie tiene una exclusividad. Se debe implicar la forma en que nos relacionamos los unos con los otros. Cada paradigma abarca un estilo particular. Diferente forma de adorar. Se debe encontrar un texto medular para entender la adoración. Hay uno que se propone, que viene del Antiguo Testamento.

Texto: "Oye" El Shema, dos mandamientos. Textos modelos para entender toda la escritura, Mc.12.31. Primero amar a Dios y luego amar al prójimo. Para los Judíos "Shema" es oye, es un imperativo (Dt. 6:3). Es importante este "Oye". Este salmo 100, pertenece a los de alabanza y adoración. Hay varias clases de Salmos, y se deben interpretar según su género. El Mensaje

esta en su contenido y su forma. De allí su estructura. Este salmo es una invitación a la adoración. Tiene varios sinónimos como se expresa la alabanza de diferentes maneras. Uno alaba de muchas maneras y que son sinónimos, sirviendo, reconocimiento, acercándonos a Dios con alegría, etc.

La forma en que esta este salmo es imperativo, o forma de mandato, debemos prestar le mucha atención. Canten, adoren, es el mismo verbo para trabajar, no se limita a venir al templo. Uno alaba en las diferentes actividades. Debe ser plena, no se limita al templo, sino en todo lugar. Involucra a todo el ser, integral. Estado de vida.

Los primeros dos verbos y los últimos dos, indistivamente. Vengan, se repite vengan, den gracias, bendigan. Otra cosa es que hay 7 verbos, eso significa en el texto bíblico: perfección, cabalidad, completo, pleno, no como el pensamiento griego u occidental sino como hebreo. El imperativo nos dice que es un mandato, no hay opción de que si se desea o no, sino se debe hacer. Surge de Dios y no de Nosotros. Debe ser plena, debe ser parte de toda la vida. Adorar en cualquier lugar y en cualquier momento. Es algo abarcativo, total. No fragmentario sino compresivo. Es un estilo de vida.

En el hebreo las primeras dos, y las últimas dos, se intercambian indistintamente para hablar de la alabanza a Dios, son sinónimas de alabanza Cantad alegres, de servicio, gozarse, reconocimiento, acercamiento al Señor con alegría. Todos los salmos están en imperativo presente. La tercera y la quinta son iguales o tienen algo en común. 3 y 5 iguales en común, el único distinto semántico (conocer). Quiasmo o punto estructura concéntrico, "Bendigan, vengan". El centro es "conozcan". El verbo "conocer" no tiene relación semántica con las demás. Nada que ver con las otras. En la poesía hebrea se trabaja mucho el "Quiasmo o la estructura concéntrica", para conocer el contenido del Salmo.

A Bendigan

B Adoren C Vengan D. Conocer C Vengan

B Alaben

A Bendigan

Yada, conocer. Conocer a Dios implica más que un conocimiento intelectual, de experiencia, de corazón o mente. Corazón se habla de voluntad. Conocerlo en la praxis. Conocerlo en las emociones, y finalmente un conocimiento espiritual. Yada, también es conocimiento intelectual. Hb. Corazón= mente. En los riñones están las emociones. Este conocimiento es de experiencia, conocimiento emocional y conocimiento espiritual. La adoración esta centrada en el conocimiento total de Dios. Esto es el eje hermenéutico de nuestra adoración. En este sentido, la adoración es inoclastica o eje el conocimiento de Dios es fuerza destructiva de todo mal. La destrucción de ídolos es Inoclasta en adoración, destrucción de ídolos y declaramos a un solo Dios. Esto es el elemento hermenéutico de adoración, (Os 6.5.-8; Jer.

22:15,16). Jeremías le habla al rey, y le dice que su padre practicaba la justicia, pero, el no.

Sino hacemos justicia no estamos haciendo nada. Dios estaba cansado de los sacrificios, el deseaba justicia y misericordia. (Os.4.1-6)

Hablando de la Iglesia cristiana, un teólogo Brasileño, dijo: "Si el rapto fuera mañana, Brasil tardaría una semana para darse cuenta", ¿entonces, en que estamos afectando a la sociedad?. La verdadera adoración es para destruir ideologías que se opone contra Dios. En Hb, conocimiento es hacer justicia, Jn. 1.18 "verdad y gracia". Conocer a Dios, es amar, praxis con otros, 1Jn. 4.7. El mandato central es conocer a Dios. La adoración que tiene conocimiento de Dios como su eje central, guiara a aquellos que adoran a crear comunidades igualitarias para destruir y eliminar toda inmundicia e ideológicas contra Dios. La adoración es fuerza desmembradora de injusticia. La verdadera adoración es concentrarse a todo lo que le glorifique a Dios. S.O.S. abaratar la adoración. Para conocer a Dios hay que temer la palabra de Dios