1- 2- Época visigoda 3- Sociedad feudal 4- Dos Tipos de Kehilá 5- Las cruzadas 6- El comercio del judío del siglo XI al XVI 7- Resurgimiento del comercio 8- La situación Judía en la Europa Medieval
Estuvo bajo el imperio persa sasánida del siglo III al VII, y en el VII los musulmanes la conquistaron.
Mahoma, Califa en ese momento, mato a varias tribus judías en su guerra contra los infieles. Pero poco a poco su posición con respecto a los judíos fue cambiando hasta que llego un punto, en el año 630, en el cual él envió una carta a cada familia judía diciendo que si ellos le entregaban ¼ de sus cosechas, mujeres, tejidos, pesca, etc y lo obedecieran, reinaría la paz. Y así fue. Cuatro años más tarde, Omar, segundo Califa, al conquistar Israel y Siria, les escribió una carta diciéndoles que si cumplían con los ‘Estatutos de Omar’, que era un impuesta llamado Gizia, todos ellos se transformarían en Dhimmis, protegidos. La Kehilá de Babel tenia autonomía, con su Rosh-golá. Surgieron nuevos líderes, hombres eruditos y sabios que compartían el liderazgo con el Rosh-gola, los Gueoním. Ellos eran los exegetas más importantes del Talmud Bablí. Hubo un líder de los Gueoním llamado Rav Saadia Hagaón, quien se ocupó de pasar el Tanaj a árabe Los dos líderes elegían a sus representantes para cada Kehilá, los jajamím, éstas los aceptaban con gusto.
El Jerem era como la excomunión, se utilizaba para sancionar las penas más graves dentro de la Kehilá. Consistía en apartar al judío de su Kehilá, era una sanción social. Nadie de la Kehilá podía ayudarlo, para que así se sintiera lo más excluido posible.
Las Sheelot Uteshuvot eran el nexo entre las comunidades, eran como cartas y eran trasladadas por los mercaderes judíos.
Hubo un hijo de un Rosh-gola, Anán Ben David, que pensaba que cada uno debía interpretar la Torá por su cuenta, y no que haya maneras específicas. Tuvo muchos seguidores, llamados Karaím.
En el siglo V, España fue conquistada por los Visigodos, quienes gobernaron según el sistema feudal primitivo. Había comercio marítimo. A principios del siglo VI, se les quitó el derecho de formar parte del estado a los judíos, como también tener esclavos cristianos y construir sinagogas. A principios del siglo VII, se les presentó a los judíos dos opciones: abrazar al cristianismo o abandonar el país. En el año 711, el conquistador musulmán Tarik y su ejército, a través del Estrecho de Gibraltar, conquistó casi toda España. Los musulmanes no obligaron a los judíos a convertirse, al contrario, los defendieron de las persecuciones católicas. Jasdai Ibn Saprut fue un judío que pertenecía a una importante familia de Córdoba, estudió lenguas, como el hebreo, el latín y el árabe y también estudió medicina. Fue nombrado Ministro de Relaciones Exteriores. Otra figura importante de España musulmana fue Shmuel Haleví, quien fue nombrado secretario y escriba del Visir, cumpliendo con su función por 25 años. Ésta época, es denominada como Edad de Oro, ya que la comunidad judía se fue fortaleciendo cada vez más y muchos judíos se vieron atraídos por cómo se gozaba de tener la libertad total y poder alcanzar altos cargos políticos. Otra figura más de la época fue Iehuda Haleví, quien fue escritor, pensador y poeta de mucho talento. Él tenía el sueño de establecerse en Israel, pero al ser un sueño imposible, hizo una obra muy famosa, ‘El Cuzari’.
Rambam fue y es considerado como uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos, además de ser un excelente filósofo, fue médico y escritor de temas de medicina.
3- Sociedad feudal
A causa de las invasiones germanas hacia Europa, aumento la inseguridad y la necesidad de protección, se descentralizó el poder y el territorio se dividió en feudos, se dividieron las clases sociales entre terratenientes y súbditos y apareció el latifundio. Ésta sociedad era rural, y cada feudo tenía su Señor Feudal. Prevalecía la relación de vasallaje. Ésta era una sociedad:
-Jerárquica: cada clase debía obediencia a la superior.
–Estática: la estructura social y el destino de sus miembros eran reflejo de la voluntad de Dios, por lo cual no se los podía modificar.
-Corporativa: era como un cuerpo, y cada parte debía cumplir con una función, sino, la sociedad se desequilibra.
En este período, la iglesia era la moral de los campesinos, ya que había mucho fanatismo religioso. La iglesia se ocupaba de cumplir con ese dicho de que las clases sociales eran el reflejo de Dios.
La propiedad de la tierra fue la única fuente de subsistencia y la única condición de riqueza. A través de ella se vivía, negociaba, etc. El señor Feudal rentaba sus tierras y les daba protección y amparo a cambio de que le pagasen un impuesto y le brindasen fidelidad, éste es el proceso llamado relación de vasallaje.
Ante la desaparición del comercio internacional por la conquista islámica y el cierre del mar Mediterráneo, cada cual vivía de su propios medios. Hubo un empobrecimiento general por la falta de comercio.
Las Kehilot, tenían un lugar en especial dentro de la sociedad feudal, estaban organizadas en forma de comunidad, tenían autonomía, protección y aparo, pero claro, no era gratis, debían juntar un cierto monto que era el impuesto hacia el Señor Feudal, a quien le convenía que estuvieran, ya que significaba más ganancias. Pero entre la sociedad, generalmente había problemas entre cristianos y judíos, entonces, hubo una concesión de derechos hacia los judíos, la cual se efectuaba por medio de un documento oficial de carácter jurídico obligatorio, llamado Carta de Privilegios.
Al mismo tiempo, el Imperio Bizantino(Israel, Siria, Turquía y Egipto) y el Islámico(630 al 1300, el centro era Bagdad), ambos estaban considerablemente mejor que las sociedades feudales, ya que tenían comercio nacional e internacional, mejor organización y administración.
A causa de que había Kehilot esparcidas por Europa, no eran todas iguales, se podían dividir en Sefaradiot(bajo el Imperio Musulmán) y Ashkenaziot(bajo Cristianismo). Ambas tenían algunos problemas en común:
-Como adecuar la ley judía a las leyes del reino: ya que las Kehilot estaban dentro de reinos, feudos, etc, si no le hacían caso al Rey o señor Feudal, tendrían problemas, entonces, los sabios judíos, establecieron una regla, que se llamaba Dina De Mal juta Dina, que quiere decir que la ley del reino es ley, o sea que prevalece ante la judía, salvo que contradijese a la Torá.
-La toma de decisiones: había diferentes tipos de castigos, si eran muy graves podían terminar con el Jerem. Para hacer la toma de decisiones se utilizaban dos métodos, al pi rov(por mayoría) o pe ejad(por unanimidad). Se tenía muy en cuenta a los hombres ‘dignos’ para los votos, opiniones, etc. Un hombre digno era: quien tenía sólidos conocimientos de Torá, una buena posición económica, una reputación de persona honorable, participaba en las cargas de impuestos y practicaba la Tzedaká. Si había un gran desacuerdo, para evitar resentimientos estaban permitidos los ‘escándalos autorizados’. Éste método de justicia, sólo se utilizaba en las pequeñas Kehilot, ya que en alguna que fuera grande, sería un escándalo a gran escala.
–Distribución de pago de impuestos: en ambas se debían recaudar impuestos para pagar al reino. El problema era que la Kehilá debía ponerse de acuerdo acerca de los medios de tasación para imponer el impuesto correspondiente, calcular la cantidad y cobrarlo. Para la tasación de bienes, había dos formas, una era declararlos ante un jurado, y la otra era que los tasadores tasaran personalmente en tu propiedad.
Los dos tipos de Kehilot tenían diferentes formas de organización, y de conducción en las diferentes áreas:
Ashkenaz: Los líderes político-organizacionales eran los Parnasím o Rashím, éstos hombres debían de ser hombres dignos. El intercesor entre la Kehilá y el poder gentil era el Shtadlán. Los que se ocupaban de la conducción espiritual eran los Talmidei Jajamím. Los Rabaním eran la autoridad espiritual, eran maestros, jueces y predicadores de la moral.
Sefarad: con el comienzo de la Reconquista de parte de los Cristianos, los lazos entre Kehilot empezaron a desaparecer. La situación obligó a las Kehilot Sefaradiot, o Aljamas, a asumir la dirección de sus propios asuntos. En ésta clase de Kehilot la conducción secular estaba compuesta por un Naguid, que era el consejero del rey en asuntos políticos concernientes al reino relacionados con la Kehilá. Ellos gozaban de la confianza del Rey; el Rav de la Corte, que era el juez en asuntos concernientes a los judíos, recaudador de impuestos y gozaba de la confianza del Rey; y el consejo de ancianos que eran los líderes comunitarios acaudalados que tenían influencia social. La conducción espiritual estaba compuesta por el Melamed.
Rabenu Guershom Maor Hagolá: Nació en Francia, y fue famoso porque en su comunidad fue elegido como su líder espiritual indiscutido sola y únicamente por su sabiduría, devoción y capacidad para tomar decisiones. Una de las cosas más importantes de su vida fueron las Takanot adaptadas al mundo Ashkenaz que en un futuro llevaron su nombre.
Rashi: Nació también en Francia y su principal obra fue la elaboración de un método para la mejor comprensión del Talmud.
La Edad de Oro en la España musulmana tuvo su fin a mediados del siglo XI. Esto se debió a la Reconquista en manos de los reyes Católicos.
Causas políticas: en el siglo XI el Papa Gregorio VII comenzó una campaña contra el Emperador, reyes y príncipes. Así empezó la contienda entre el poder de la iglesia y el poder secular. Pero para muchos ésta nueva actitud era de ambiciosos, entonces el Papado perdió prestigio y a fines del siglo XI no parecía probable que su autoridad se impusiera. A fines de éste siglo, fue nombrado un joven como Papa que adoptó el nombre de Urbano II.
Causas religiosa: Los árabes habían estado conquistando a los turcos y convirtiéndolos al Islam, pero al conquistar todo su reino y pensar que ya no habría más problemas con éstos, los turcos se revelaron y reconquistaron sus tierras y más. Cuando en el Occidente se enteraron de que los turcos habían conquistado Ierushalaim, ya que antes con los árabes los católicos eran bien vistos, ahora no querían ni sentir su presencia. Esto generó odio de parte de los cristianos, y muchas ganas de reconquistar la Tierra Santa, ya que si esto sucedía, podía confiarse en que podrían recuperar muchas otras tierras.
Causas económicas: La posesión de Siria, con su privilegiada situación entre dos regiones tan valiosas. Las rutas pasaban por allí de Mesopotamia a Egipto. Y lo más grave era que las rutas más importantes y vías de comunicación mundiales pasaban por Ierushalaim.
Causas inmediatas: Urbano II fue quien aprovechó los problemas y conflictos que había entre campesinos, señores Feudales, barones, caballeros y la Iglesia para la conveniencia de la misma, logró a través de un elocuente discurso desviar el odio hacia los ‘infieles’ que les habían quitado su Tierra Santa, y así unificaría a todos los cristianos en una causa común y desviaría la bronca, salvando a la iglesia.
Causa demográfica: vivían en un país rodeado por agua y montañas, y su población era demasiado grande. No alcanzaba con los campos para producir el alimento necesario para subsistir. Además, la Tierra Santa (Ierushalaim) tenía tierra muy fértil, cosa que ellos necesitaban, ya que las tierras donde ellos ya estaban perdiendo su fertilidad. Francia e Inglaterra también estaban interesados en despojar a quien pudiesen para así tener más feudos, para tener más ganancias.
La guerra: ya en el año1050 los turcos habían conquistado Bagdad, al poco tiempo conquistaron Siria, Palestina y Egipto. En 1095, Urbano II juntó a la nobleza y al clero francés en un discurso sobre la ‘raza maldita’ de los turcos, que era necesario emprender una guerra contra ellos. Gracias a su elocuencia, todos, como cruzados, accedieron de inmediato.
Mientras tanto, en el norte de Francia, la situación no variaba mucho, Pedro de Amiens, convencía a los campesinos y siervos, quienes gemían bajo la opresión de los terratenientes, veían a las cruzadas como la libertad, y sumándole que en 1095 las cosechas fueron pésimas, todos estaban con ansias de poder estar en la Tierra Santa y poder cosechar en tierra fértil, y ser libres, y ya para el año 1096, Pedro de Amiens había juntado a 10000 cruzados entre hombres, mujeres y niños que querían asistir al gran milagro: la liberación de Jerusalén.
Consecuencias de las Cruzadas: a cada judío que encontraban a su paso, lo mataban, salvo que prefiriese el bautismo; muchos judíos fueron forzados al bautismo, otros prefirieron la muerte. El número de muertes calculadas en Europa fue de unas 12000. Se creó un nuevo tipo de literatura hebrea: el Memorbuch, que consistía en nombrar a cada víctima y a la Kehilá a la cual pertenecía. Al llegar los cruzados a Ierushalaim, en el año 1099, aniquilaron a la comunidad judía que se había restablecido después de la conquista musulmana. El ataque a los judíos se transformó algo natural de los cruzados. 50 años después, el reino de Jerusalén establecido por los cruzados, se vio en problemas cuando los celosos monjes de Francia y Alemania propusieron una segunda Cruzada. Pero lo único que pudieron hacer fue empobrecer a los de la primer cruzada, despojándolos de sus obligaciones con los prestamistas judíos. En el año 1187 Jerusalén fue conquistada por el sultán Saladino de Egipto, pero a los dos años le siguió la tercer cruzada, pero ésta vez de parte de Inglaterra, con Ricardo Corazón de León. Y en 1190, la comunidad judía de York afrontó su destino, ya que estaban refugiados en un castillo con tropas alrededor y no había posibilidad de salvación: se mataron mutuamente para no caer en manos de sus victimarios.
Desde ese momento el odio hacia el judío caracterizó al cristiano por el resto de la Edad Media. Los pocos grupos de judíos que quedaban esparcidos por Ierushalaim no tuvieron suerte. Ellos defendieron sus barrios lo suficiente como para que por un corto período no pudieran ingresar, pero finalmente penetraron y asesinaron a todos, y los pocos que sobrevivieron se escondieron en el beit Hakneset, pero éste fue incendiado junto con todos y con los rollos de las Torot.
6- El comercio del judío del siglo XI al XVI
La característica principal de la actividad económica del judío medieval estaba caracterizada por su variedad y diversidad. La ocupación preferida por el judío era la de prestamista a interés.
Los tres rasgos principales del comercio judío eran:
-El alcance: los mercaderes participaban del comercio internacional además del nacional que iban de ciudad en ciudad. Había también mercaderías de exportación, diversidad en varios tipos de productos, vestimentas, productos de alimentación y hasta artículos de lujo.
-El grado de organización: gracias a que los grupos de judíos estaban muy dispersos por países, ciudades, etc, y las relaciones eran estrechas y frecuentes, se generaba una relación de tipo proveedor-cliente y constante, creando un acuerdo entre los dos de qué sería lo que más lo convendría a cada uno. Los mercaderes, por ejemplo, querían estar siempre en el tiempo y espacio adecuados, para así vender todo lo posible, y para lograrlo asistían a las denominadas ‘ferias’ o ‘mercados’. Ellos sabían de antemano qué era lo que más se iba a vender y cómo, ya que siempre lo averiguaban a través de boca en boca. Además, para facilitar este mercado, muchos de ellos contaban con sus propios medios de transporte.
-Métodos innovadores: En la competencia formada por todos los comerciantes, había algo que era necesario para evitar el robo del dinero en efectivo, se empezaron a utilizar las órdenes de pago(cheques) y se empezó a pagar por adelantado los productos para asegurar la compra. Los peligros que asechaban en las rutas por las cuales debían ir los mercaderes disminuían al no tener dinero con ellos.
El cambio de comercio: se debió a causa de que el odio hacia los judíos era tan grande que los marineros, por ejemplo, no paraban de molestarlos y de intervenir en sus comercios, o en interrumpir sus viajes marítimos. Muchos judíos comenzaron a interesarse en las actividades financieras y los préstamos a interés. Éste cambio fue estimativo y ocurrió entre mediados del siglo XII y principios del XIII.
Tras la primera cruzada, al caer el dominio de parte musulmán, nuevamente quedó abierto el Mar Mediterráneo. Al instante se reestableció la comunicación y el comercio, cambiando al autoabastecimiento del feudo a el comercio internacional. En consecuencia, nació una nueva clase social, los Burgueses, que eran los más grandes mercaderes, pero estuvieron envueltos en interminables conflictos entre la iglesia y los nobles, dueños de los latifundios. El problema con la iglesia era que ésta decía que no se podía ascender de clase social, pero esto era el objetivo de los burgueses. Y el problema con los nobles era que éstos no querían que apareciesen ricos que no le diesen dinero. Los burgueses no tenían título de nobleza, pero lo que hacía la mayoría era comprar uno.
Ahora con éste gran cambio en el comercio y en la gente que lo practicaba, el sistema del feudo se veía como inservible, ya que no cumplía con los requerimientos de la nueva economía, además, ya era necesario algunos tipos de procedimientos más rápidos, eficientes y competentes. Nació así, la organización municipal. Un grupo de burgueses, artesanos, etc, formaba un gremio o una cofradía, que era un monopolio.
8- La situación Judía en la Europa Medieval
Los judíos, no eran considerados como parte de la sociedad, pero tenían autonomía comunitaria, se diferenciaban de los gentiles por su religión, vestimentas y ocupaciones, hablaban en su propia lengua y tenían lugares de residencia determinados por el Rey. Éste decidía bastante sobre cómo el judío viviría, ya que mientras fuese judío, no tenía los mismos derechos que los demás y tenía una ‘libertad restringida’. Y sumándole el odio antijudío de parte de los Cristianos, el único que los podía salvar era el mismo Rey. En los siglos XII y XIII se declaró al judío como propiedad de la cámara real, y que éste pasaría a ser un ‘servidor real’. En Inglaterra, la situación era diferente, los judíos prestamistas, que en ese momento estaban ganando bastante dinero, estaban teniendo serios conflictos con los cristianos, ya que éstos saqueaban las casas de los judíos y quemaban todos sus documentos, entonces no podían cobrar sus intereses y devoluciones. Pero al Rey no era esto lo que le molestaba, sino que gran parte de ese interés estaba destinado al tesoro real, éste proceso se llamaba sistema de esponja. Lo que se hizo para evitar todo este problema fue algo sencillo y muy práctico: en cada una de las ciudades importantes judías unos puestos donde se debía de dejar una copia de cada documento de deuda, así si lo quemaban, no habría problema. Pero en el año 1290, Eduardo I ordenó la expulsión general del judío en todo su país.
En la España Cristiana, había Cortesanos judíos, o sea judíos con altos cargos funcionarios. Pero al estar bastante tiempo en la cámara Real en sus campañas, acababan adoptando la conversión, así podrían tener acceso a todos los grados del escalafón jerárquico. Aunque deberían, todavía habiéndose convertido, no eran reconocidos como cristianos ni reconocidos como parte de la sociedad, o de la iglesia ni del estado. Ya habiendo judíos que se habían transformado en cristianos, querían hacerle entender a los demás que era ridícula su posición, ya que para los cristianos: el Mesías ya había llegado y hace tiempo: Jesús, que el Mesías es según la Biblia y no el Talmud: era un Dios y un hombre al mismo tiempo, que el Mesías había soportado sufrimiento y la muerte para salvar a la especie humana: la crucifixión, y que todas las festividades y rollos de Torot no tienen sentido una vez de la llegada del Mesías. Todo esto fue dicho en una controversia pública entre Rambán y Pablo Cristiani, frente a reyes, nobles, etc. Finalmente, luego de cuatro días de controversia, el jefe espiritual del judaísmo derrotó a Pablo. Se realizaron numerosas copias de las controversias y se distribuyeron por toda Europa. En el año 1267 Rambán percibió el peligro de ser llamado ante el tribunal, entonces se dirigió hacia Israel.
Autor:
chany[arroba]fibertel.com.ar