Lectura hermenéutica de las características socio-económicas de la comunidad cristiana
Enviado por Germán Enrique Calixto Diaz
INTRODUCCIÓN
Al inicio del movimiento congregado en torno del anuncio kerigmático del crucificado-resucitado se suscita, por la identidad que conlleva este anuncio, en medio de los integrantes, un ambiente de fraternidad y de protección común que busca hacer caer los muros de división humana. Esto genera una dinámica fraterna de unión, de relacionalidad con el otro, donde se promueve la cooperación interna la cual, dispone una comunión de bienes y una comunicación de bienes con un marcado sentido solidario.
En este movimiento de creyentes que fue tomando cuerpo de comunidad, la comunidad de bienes era libre, no impuesta y menos aun violenta. No negaban el derecho de propiedad, y distribuían legítimamente lo poseído. Su impulso venia del amor de Dios por encima del aprecio exclusivo de los bienes terrenos, y la caridad no consentía, que ningún hermano padeciera necesidad. Este hecho generó el desarrollo de comidas en común, en ellas, se compartía la vida con alegría y sencillez de corazón, generando prodigios socio-económicos elocuentes y paradigmáticos.
Estos prodigios socio-económicos que genero la comunidad de creyentes, y que se constituyen en el sistema de colecta, confrontó el sistema económico de ese tiempo, y los frutos socio-económicos que generó el sistema de colecta, los generó a través de una revolución de valores y no de una implantación de los mismos, que venían marcados por la revolución sangrienta que produjo la pax romana.
A la revolución sangrienta que produjo la pax romana y a la consecuente implantación de condiciones económicas lamentables en Judea, bajo la vista buena de la aristocracia judía, uniéndose a esto, las catástrofes ambientales que hicieron que la economía tradicional llegara a una gran hecatombe, se generó desde la conciencia de la base social el resquemor subversivo. Este resquemor que poco a poco fue anidando en la conciencia de los menos favorecidos, dio como resultado la gran guerra judía contra el imperio romano, iniciada en el 66 y que terminaría catastróficamente con la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 y el destierro de todos los judíos.
Para desarrollar en este trabajo de investigación, la "lectura hermenéutica de las características socio-económicas de la comunidad cristiana, a partir de Hch 2,42-47 y 2Cor 8,1-15" parto de la pregunta de, ¿Cuales eran éstas características, en el ambiente social-cultural y político de la época, alrededor de los primeros años de la comunidad cristiana naciente?
Estado actual del conocimiento del problema
Ahora bien, para abordar y dar respuesta a esta inquietud problemática de las características socio-económicas de la comunidad cristiana a partir de Hch 2,42-47 y 2Cor 8,1-15 es necesario tener en cuenta el estado actual del conocimiento del problema, y que en este trabajo de investigación voy a sustentar en los siguientes autores, los cuales son las fuentes principales consultadas:
THEISSEN, Gerd. Sociología del movimiento de Jesús. Sal Terrae, 1979. Aquí se plantea en el segundo y tercer capítulo los influjos de la sociedad en el movimiento de Jesús y las influencias del movimiento de Jesús en la sociedad.
______________. Estudios de sociología del cristianismo primitivo. Sígueme, 1985. En este texto se toma la segunda parte que corresponde a Pablo en el siguiente aparte: Estudio de sociología de los misioneros cristianos primitivos.
______________. La religión de los primeros cristianos. Sígueme, 2002. En este texto se toma la segunda parte que corresponde al ethos del cristianismo primitivo y el cual tiene los siguientes apartes: Los dos valores fundamentales del ethos del cristianismo primitivo y, la actitud ante el poder y ante la posesión, la sabiduría y la santidad
______________. El movimiento de Jesús. Sígueme, 2005. En este texto se toma el capítulo cuatro correspondiente a la visión social del movimiento de Jesús y que tiene como apartes: El Reino de Dios, proyecto de una revolución de valores; Estrategias que reducen la violencia: la renuncia a una revolución del poder; La transición al cristianismo primitivo helenístico.
AGUIRRE, Rafael. La mesa compartida. Sal Terrae, 1994. En este texto se toma la temática del compartir la mesa en el judaísmo del siglo I, el hecho de que el Reino de Dios es compartir la mesa y la cuestión de Iglesia e iglesias en el Nuevo Testamento.
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