El honor que en mis paisanos veo, en la naturaleza que nuestro valor nos da derecho, me embriaga de dicha, con dulce embriaguez. Sólo la luz es comparable a mi felicidad.
José Martí
1. INTRODUCIÓN
El objetivo de este trabajo es comparar el texto Nuestra América[1]escrito por José Martí con el de Ángel Rama Ciudad Letrada, basado en los capítulos La ciudad modernizada y La polis se politiza.
El ensayo escogido nos está entre los dos textos principales, pero está siendo utilizado subsidiariamente en mi monografía de TCC, que tiene por tema: El ideario pedagógico de José Martí en la educación cubana.
En mi monografía empiezo hablando sobre lo que representó Martí como pensador, maestro y apóstol, con su vida dedicada a su patria, llegando a darla en la lucha contra el colonizador español. Después lo describo como educador social que, con su ejemplo, se ha constituido en un verdadero paradigma para el pueblo cubano en su resistencia al imperialismo norteamericano o a cualquier tipo de opresión foránea. Adelante, menciono como se dio la segunda parte de la colonización de Cuba, de esta vez bajo el dominio de los Estados Unidos. Hablo de la tiranía de Fulgencio Batista, describo como Habana vivía en esa época oprimida pela mafia, con sus casinos, la prostitución, la economía sujeta a los grandes empresarios estadunidenses que dominaban la cultura azucarera y do tabaco. Después describo como se dio la revolución socialista y muestro como el pensamiento martiano pudo ser incorporado al imaginario cubano como símbolo del nacionalismo en la Isla. Exhibo la evolución de sus índices de desarrollo educativo desde antes de 1959 hasta 2011, dónde tenemos los registros, mismo con el bloqueo político-económico que los Estados Unidos han infligido hasta hoy al gobierno de Cuba.
Por tanto, el análisis que iré realizar con base en La Ciudad Letrada, busca hacer una apreciación sobre lo que escribió Martí en su estada en México el enero de 1891, dónde escribió el ensayo ya mencionado arriba, con fuertes tintas de su visión educativa, libertaria y liberal en fin del siglo XIX.
2. DESARROLLO
Al final del siglo XIX, como se observa en el capítulo "La ciudad modernizada" surge la modernización. Rama dice que ese acontecimiento es "la segunda prueba a que se vio sometida la ciudad letrada". La ciudad recibe fuertes cuestionamientos por sectores recién llegados a las letras que empiezan a exigir cambios sociales. Hay como un ataque de la pedagogía contra los abogados. .La ciudad letrada es fracturada, pero no pierde el poder. La meta es educar.
Ángel Rama cita a Martí, refiriéndose a Nuestra América, que usó la expresión "letrados artificiales" para describir aquellos universitarios recién llegados, que eran atrasados en sus ideas y que doraban la realidad. Rama enfatiza que la posición del educador uruguayo José Pedro Varela es más fuerte de la que asumió Martí en su ensayo. Rama critica los universitarios estos que se articulaban cómodamente con los caudillos haciendo alianzas viles entre ellos.
Rama dice que el hombre natural preconizado por Martí estaba fuera de tiempo ya que los caudillos irían edificar sus dictaduras justamente sobre los hombres naturales de que hablaba José Martí. La ciudad letrada, en suma, sostenía a los caudillos.
Para Martí, el intelectual debía se acercar al hombre natural, dejando las letras para conocer el hombre rústico, para poder operar desde adentro.
Después, Rama hace un precioso comentario sobre el surgimiento de los dos grandes mitos de las clases bajas: "simbolizados en el rebelde y el santo". Eses mitos estaban presentes en los estratos más bajos y tenían como bandera un tipo de mesianismo religioso de la época. Luchaban contra la injusticia, la opresión de los poderes. En mi opinión, cuando miramos a Che, pensamos en él como un mito. Pero, no hay como clasificar a Che Guevara como uno de esos mitos, porque era letrado y su visión universal de implantación del socialismo en la América Latina estaba más allá de una simple visión de rebelde o santo. Su pensamiento sobre la liberación de los pueblos latinoamericanos no se sujeta a una conformación tan genérica. De la misma manera, Martí era un nacionalista letrado, que sufrió durante la colonización de España. A los dieciséis años fue preso y después degradado a la España. Clasificarlo como un rebelde o santo está lejos de su verdadera historia, que hasta hoy es modelo para millones de personas que conocen su vida.
En el capítulo "Ciudad Modernizada", Rama está hablando de la modernización. Hay una cita muy interesante sobre la primera acción a ser desenrolladla por la ciudad letrada de la modernización. Escribe Rama(1998, p.69):
"A la primera operación competía la extinción de la naturaleza y de las culturas rurales, inicial proyecto dominador que, por primera vez de modo militante, llevaron a cabo las ciudades modernizadas, buscando integrar el territorio nacional bajo la norma urbana capitalina".
Ese proceso, según Rama, consiste en educar el pueblo del campo con la finalidad de homogeneizarlo. Con la educación pública y obligatoria se lleva la ciudad letrada al campo, se enseña la norma culta. Así se produce la dominación de la ciudad sobre el campo. Rama observa que la ciudad letrada después de la modernización extiende la lengua hasta todos los territorios, borrando todas as lenguas rurales para imponer el español.
Rama hace críticas a escritores que hablaban bien del campo pero vivían muy bien en la ciudad. Por ejemplo, Andrés Bello transforma el mundo rural en mundo culto usando temas como la historia y la naturaleza.
Eran espíritus urbanos que pintaban sus cuadros con los colores del paisaje bucólica. Sobre ese aspecto, Rama critica a Martí: "fue José Martí que vivió quince años en los Estados Unidos y recibió el impacto tardío de los "trascendentalistas", consagrando artículos admirativos a Emerson[2]y a Whitman[3]Rubén Darío y Martí son citados por Rama como formadores de "engañosas" "estructuras estéticas en el primero y más dramáticamente realistas en el segundo".
Como conocer la verdad de la historia? Conviene en América Latina depurar la historia y la naturaleza. En Facundo, por ejemplo, el paisaje está romantizado.
Volviendo a la modernización, hay un ensayo de Martí llamado Educación Popular, un auténtico deslumbramiento del poeta con lo que está ocurriendo en Guatemala en su proceso de modernización. Ese país vive el apogeo del liberalismo. En su estancia allí, José Martí describe el progreso llegando al campo, la educación transformando el campesino, pero no puedo negar que Rama tiene un punto de vista que debe de ser llevado en cuenta. Con la educación del aldeano hay una ruptura del hilo familiar, de su identidad, su historia, con sus ancestrales, y un rompimiento con su paisaje.
En el próximo capítulo "La polis se politiza", Rama comenta que el proyecto de independencia política de Cuba, en lo cual Martí se estaba enzarzado, "ya era arcaico para América Latina a fines del XIX". Desconoce Rama que antes de que José Martí naciera, en la primera mitad del XIX, el gobierno de México había hecho una alianza con el de Haití para invadir Cuba y libertarla del jugo español, lo que fue impedido por los Estados Unidos.
En Nuestra América dice Martí:
No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras ésta no se vale de su sumisión para dañarle, o le ofende prescindiendo de él, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el interés. Por esta conformidad con los elementos naturales desdeñados han subido los tiranos de América al poder.
Ese amor pelo campesino marcó la obra martiana. En su ensayo Maestros Ambulantes, Martí aboga la idea de que el profesor es lo que debe ir al campo: ir dónde está el alumno. Este principio que invierte el modelo que permaneció hasta hoy en la mayoría de las naciones, en Cuba ha sido materializado ya en 1960, cuando el gobierno revolucionario emprendió la famosa Cruzada contra el analfabetismo con resultados sorprendentes.
Rama, en la página 89, exhibe una cita de José Martí en la cual el poeta cubano habla de hombres ridículos que tienen en la cabeza un mundo que no es aquel que "que se mueve bajo sus pies". Dice Rama que "la solución al conflicto, tal como Martí y los demás practicaron, consistió en atenerse a los asuntos locales". Sigue adelante Rama:
"Así, los dos universos a que aludía Martí, el que se movía bajo los pies y el que se llevaba en la cabeza, se objetivaban en dos ciudades: la real que se expandía con una anarquía tras la cual corría el orden para organizarla (y también embridarla) y la ideal que procedía del modelo europeo conocido…[…]lo diría Darío: "Bosque ideal que lo real complica".
Eso, según Rama, es "lo que resultaba <<un dolor mortal y un motivo de tristeza infinita>> en las transidas palabras martianas, tan interpretativas de las angustias letradas de la modernización".
Rama, en la página 93, alude al venezolano Laureano Vallenita Lanz (1870-1936), como un intelectual:
"filiado explícitamente en el <<nuestroamericanismo>>de José Martí y compartiendo sus mismas apreciaciones del general Páex, fue el desarrollo hasta sus últimas consecuencias de una comprobación martiana (<<Las repúblicas han purgado en las tiranías su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del país, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos>>)".
Como se puede observar en la página 96, Rama habla de:
"las inesperadas consecuencias del <<nuestroamericanismo>> en la vida política e intelectual mexicana. Martí lo propuso en varios artículos, en particular en los que escribió con motivo de la Primera Conferencia Panamericana celebrada en Washington en 1889-1890".
Martí proponía una unidad nacional en cada nación latinoamericana delante del enemigo común: el inminente expansionismo estadunidense. En México, el movimiento policlasista preconizado por Martí postergó las reclamaciones de los sectores más bajos del Estado. Los porfiristas usaron esa posible unión para justificar un silenciador de las reclamaciones populares. En otras palabras: fue un uso perverso de las ideas de Martí para justificar la continuidad de la política gobiernista.
Martí murió muy temprano, sin embargo, dejó una obra inolvidable y amplia. Nuestra América es un ensayo relativamente corto pero contiene lecciones para los estudios involucrados a la identidad latinoamericana.
3. CIERRE
Nuestra América es considerado como una piedra de esquina en la obra martiana, por sus características libertarias. Según HERBIS (2011, p.18), ese ensayo es:
"una plataforma teórica, incluso para encarar las problemáticas culturales, educativas y políticas de la contemporaneidad. […]Martí sustentó el papel de la unidad continental, así como […] definió la función que deben desempeñar la educación, la prensa y la cultura".
La pluma martiana escribió la utopía que se hizo carne en los revolucionarios de 1959.
José Martí es visto en Cuba como un educador social, por su ejemplo que dejó gravado en la prensa, en la oralidad y en la memoria ancestral de todos los cubanos.
REFERENCIAS
HERVIS, Elmys Escribano. José Martí para educadores. La Habana: Editorial Pueblo y Educación, 2011)
MARTÍ, José. Nuestra América. Obras completas, t.6, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1991.
RAMA, Ángel. La ciudad letrada. Montevideo: Arca, 1998
Autor:
Ricardo Macedo
[1] Martí, José. Nuestra América, Obras completas,t. 6, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,1991.
[2] Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Escritor, filósofo y poeta estadunidense. Desenrolló su filosofía "transcendentalista", expuesta en obras como Naturaleza, Ensayos y Sociedad y solitud.
[3] Walt Whitman (1819-1892) . Poeta, ensayista y periodista estadunidense.