Así se pensaba a las mujeres en esta época…en seres que tentaban a los hombres y ponían en riesgo la castidad masculina. Por esto ellas serán objeto de desconfianza y también de persecución, como en el caso de las brujas.
Con respecto a la moral sexual de la época, los matrimonios eran a los fines de establecer alianzas entre las familias y asegurar la transmisión de la herencia. Las parejas eran arregladas por el patriarca y no se casaban enamoradas, consideraban que el amor era una consecuencia de la convivencia en el tiempo. Se veía mal el hecho de "amar demasiado a la pareja", la pasión estaba condenada. De modo tal, que al promoverse la castidad, la Iglesia desde su discurso suscitaba la idea de que las relaciones sexuales eran solamente a los fines de la procreación y no del placer. Así la mujer era estigmatizada desde el atrio y la retórica religiosa: como causa de la Caída, del desorden de las pasiones, y demás consecuencias provenientes del demonio. Por esto había que advertirse en contra ellas.
Quiénes eran las brujas? Por qué eran más peligrosas que las demás mujeres "normales"?
Entendiéndose por "normales" a aquellas que se casaban y se dedicaban a servir a su esposo y prole, en el mundo privado y sentimental de la familia. La mujer era del orden de la naturaleza, incapaz de trascender al plano de lo divino. Solo podían ejercer su función reproductora y ser madre o ser glorificadas en el convento como vírgenes o bien ser condenadas por su perversa asociación con el sexo y lo demoníaco-pecador.
El lugar feudal de las mujeres debía ser la casa y el aprendizaje de la devoción religiosa.
Las mujeres que salían de ella lo hacían para casarse o recluirse en conventos. Entre las mujeres pobres no quedaban más alternativas que ser siervas, vagabundas o prostitutas.
Es con ellas con quienes comienza la cacería de brujas…
Las denominadas brujas eran mujeres que vivían en la campiña, apartadas de la urbanización, mujeres diferentes a las cristianizadas; ya que las mujeres de zonas rurales no habían sido alcanzadas por la palabra de Dios debido a las distancias de los poblados y parroquias.Mujeres sencillas, pobres, no capturadas por el sistema de alianza matrimonial. Mujeres menos reprimidas que las "buenas mujeres".
Podríamos pensar que vivían su sexualidad más libremente que las demás mujeres, que tenían un saber sobre la naturaleza, un conocimiento de lo que hoy denominamos terapias alternativas: herboristería, flores, consejería, eran sanadoras y curanderas, podían asistir partos, acomodaban huesos (osteopatía) eran las médicas de las clases populares. También desarrollaron técnicas de destilación, extracción y sublimación. Grandes alquimistas, decimos hoy que eran las farmacéuticas de aquella época (preparaban ungüentos y jarabes) perfumistas, nodrizas, cocineras, que tenían conocimientos en campos como la anatomía, la botánica, a sexualidad, el amor, la reproducción, y que prestaban importantes servicios a la comunidad. Conocían mucho de plantas, animales, minerales y creaban recetas para curar, lo cual fue interpretado por los grupos dominantes del medioevo como un poder del diablo. Eran mujeres que redescubrían la naturaleza, la medicina y el cuerpo. Sus tres funciones eran: Curar, hacer amar, hacer regresar a los muertos. Tres operaciones sobre los cuerpos.
Eran mujeres especiales y "raras". Como hemos visto en el desarrollo de la materia, lo diferente es tenido en menos y considerado peligroso porque atenta contra el sistema operante.
Sistemáticamente fueron perseguidas ya que la hegemonía de la práctica médica estaba en poder de los varones allegados a la iglesia. Así la medicina popular de las brujas se opone a la de los cultos médicos universitarios de los claustros medievales. Es en esta tensión de la ciencia versus la hechicería que se justificará el sexocidio. La iglesia ordena que se las persiga y aniquilen bajo la acusación de herejes.
Las elites eclesiásticas, políticas y económicas que se consolidaban en aquellos tiempos, comenzaron a desarrollar un modelo social muy masculino y consideraban que el saber que las mujeres tenían, especialmente en sexualidad reproducción representaban una amenaza.
Las brujas comenzaron a almacenar conocimiento muy importante sobre el control de la reproducción: sabían preparar diversos preparados abortivos. Este conocimiento implicaba la posibilidad de ejercer una sexualidad más libre, lo cual ponía en peligro la hegemonía masculina, y por ello, los hombres expropiaron su conocimiento y las aniquilaron en las hogueras. Asimismo, la mayoría de estas mujeres vivían solas, en casas en el bosque, independientes, generaban sus propios ingresos y esto provocaba mucha desconfianza.
Además eran mujeres no tuteladas por sus parejas por lo cual tenían autonomía para administrar sus trabajos y el producto de éstos. (1)
Y como dice Ana María Fernández: eran mujeres que poseían un cierto saber. (2)
El sexocidio sirvió para dirimir cuestiones de orden político, económico, social y psicológico que espantaban a las autoridades y ciudadanos de la época.
Retomando la idea que se tenía de la mujer en la Edad Media, Muchembled dice que Laurent Joubert escribe:"La mujer ha nacido para el sosiego, y para la sombra, al abrigo de su casa, que ella debe llevar como hace el caracol o la tortuga. Y le conviene ser cuidadosa de su belleza natural ,para proporcionar honestamente placer a su marido ;el cual recreándose con su compañía y amistad, disminuye y olvida las fatigas resultantes de sus esfuerzos y labores, relajando dulcemente la tensión de su espíritu… Esa es la razón por la cual Dios ha creado a la mujer, compañera del hombre, más bella y delicada, induciéndole un deseo curioso de conservar su belleza, a fin de ser más agradable" verdadera apología del reposo del guerrero, esta descripción sólo embellece a la mujer para confinarla a un rol de esposa y madre que lleva literalmente su hogar sobre los hombros.
¿Cómo hacer para encajar en esta descripción a la bruja? Si eran mujeres más libres que las mencionadas por este autor, si vivían en contacto directo con la naturaleza, si no vivían sometidas al señor de la casa…
Guilladme Bouchet publicó una colección de cuentos y conversaciones titulados las (3) Serées, intercambiados durante tertulias nocturnas entre los habitantes masculinos de Poitiers, su ciudad de origen.
Tratan sobre la manera de tratar a las damas bellas y feas y la forma de "acomodar" a las segundas cubriéndoles la cabeza con una bolsa o pidiendo ayuda a Baco. Después se discute la idea según la cual "no se puede amar a las feas, porque muy a menudo son brujas, y el proverbio vulgar dice: fea como bruja".
El médico Cardan sostiene que "su fealdad es la causa de que ellas sean brujas y que se entreguen a los diablos", pues si ellas pudieran encontrar algo mejor, no aceptarían esos amores.
En el fondo se trata de la mujer y su sexualidad, del peligro que ella lleva, un temor a todas las mujeres, no solamente a la minoría diabólica activa.La brujería no era más que un punto límite, un ejemplo de lo que sucedía si se daba rienda suelta a la naturaleza femenina, que entonces transitaba de lo malo a lo maléfico.Estrechamente sometido a la voluntad divina, el imperio del diablo sobre el ser humano era transitorio, salvo para las brujas a quienes se hacía necesario quemar en las hogueras como miembros corrompidos de la iglesia.
El mito de la bruja: como muchos mitos, este se encuentra enraizado en la realidad social y cultural de su tiempo. Indudablemente, no tenía por objetivo autorizar la destrucción de la humanidad pecadora o de todas las mujeres, sino de plantear una tesis en torno de la cual se pudiera desarrollar un esquema explicativo mucho más amplio.El horror experimentado por los eruditos, magistrados y médicos seguramente era real frente a la bruja, porque ella representa la violación de los peores tabúes, el modelo de una humanidad que se desviaba completamente de Dios.
Había que luchar con tesón para vencer un peligro tan grave para el sistema eclesiástico y ser muy cuidadosos a la vez ya que este miedo no correspondía necesariamente con sus tradiciones- ya que a la hechicería popular a veces acudía la gente y podía ser útiles las preocupaciones de la vida cotidiana.
El dramatismo extraordinario de los procesos permitía difundir el concepto satánico de origen erudito, repleto de elementos de la cultura mágica local, es decir, de las descripciones hechas por testigos de sortilegios dirigidos contra propiedades, cosechas, animales o gente.
El sexo de la mujer fue objeto de un proceso de culpabilización en toda Europa.
Durante los procesos de brujería, los jueces, los cirujanos y los verdugos buscaban la marca diabólica, adquiriendo un carácter claramente satánico en relación a las acusadas. Una esposa muy apasionada podía ser culpada por su esposo de capturada por el demonio.Desnudas, rasuradas, estas mujeres se examinaban minuciosamente con particular atención a sus órganos íntimos, donde el diablo se escondía mejor que en otras partes .Además, a veces confesaban bajo tortura haber dado como prenda al diablo "un pelo de sus partes pudorosas" Su pacto no era tanto de sangre como de sexo. El cuerpo desnudo endemoniado que ellos examinaban era en efecto el de una mujer real, semejante a su esposa, a su madre, y sin embargo diferente porque era culpable del mayor crimen imaginable en el mundo. La interiorización del pecado se les aparecía con su luz enceguecedora.
Parte del mito era tenerlas por feas, viejas, horripilantes…esto viene del prejuicio de aquél entonces.Había brujas bellísimas y por otro lado en esa época una mujer de 40 o 50 años ya era considerada vieja.Por lo tanto, esos estereotipos responden más a que eran transgresoras y no a que realmente fueran viejas y feas.
No es descabellado pensar que las brujas fueron las primeras mujeres científicas. Ya que las mujeres han generado conocimiento desde hace mucho tiempo y porque además, no se puede considerar científico un conocimiento hasta la institucionalización de la ciencia en el Siglo XIX, cuando ya se empezó a enseñar en las universidades. (4)
Mabel Burin declara que ellas revelaban algunas condiciones transgresoras entre las cuales estaba que eran sujetos de un saber convalidado por sus pares. A partir de aquí se establece una clara distinción entre una medicina académica y masculina, y la magia y la hechicería "femeninas", encarnadas por las brujas, condenadas por criterios a medias religiosos( como criaturas demoníacas) y científicos( como criaturas irracionales,, "locas")( 5)
Michel Foucault en su texto "Los anormales" hace un análisis de los aparatos de control y de poder de la Iglesia durante la Edad Media.
Contrapone dos fenómenos típicos de la época: la brujería y la posesión. Si bien mi trabajo está enfocado al primero, no puedo dejar de nombrar algunos rasgos del segundo ya que ambos son contemporáneos y establecen algunos puntos de contacto muy interesantes referentes al accionar de los demonios sobre los cuerpos.
Ambos fenómenos son consecuencia del dispositivo de cristianización desplegado en la Europa de medioevo.
La brujería sería, dice Foucault un fenómeno periférico, donde la cristianización todavía no había hincado el diente. La Inquisición se encargará de codificar, retomar, juzgar, reprimir, quemar, destruir la brujería, un fenómeno más campesino que urbano (regiones montañosas, marítimas, donde la tradición católica no las había alcanzado).
En cambio la posesión, sería un efecto más interno que externo, abarcativo de las comunidades religiosas, de investidura católica, de discursos exhaustivos y de una autoridad exclusiva (conventos, órdenes de monjas donde se hallaban las beatas, novicias, sores.) Eran mujeres de las ciudades, mujeres religiosas de posición económica acomodada.
Cuando estas mujeres eran poseídas por las huestes del mal, eran ellas quienes lo confesaban espontáneamente. En cambio las brujas eran denunciadas por las autoridades, los notables. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o del límite del bosque, es la mala cristiana.
Uno de los principios fundamentales de la brujería, dice Foucault es el pacto.
Este adoptaba la forma de intercambio:-Tú me das tu alma, yo te daré mi poder, dice Satán-
La voluntad de la bruja es una voluntad de tipo jurídico. La bruja suscribe un intercambio propuesto: tú me propones placer y poder, yo te doy mi cuerpo, te doy mi alma. La bruja suscribe el intercambio, firma el pacto: en el fondo es un sujeto jurídico. Y en ese concepto se la podrá castigar!
En cambio en la posesión, la voluntad quiere y no quiere, la religiosa no pacta, es penetrada por el mal que la convulsiona.
Dos clases de consentimientos en dos clases de cuerpos. El cuerpo embrujado tenía dos rasgos: puede transportarse y transmaterializarse. Y es portador de marcas o manchas, zonas de insensibilidad, firmas del demonio. Los jueces pueden reconocer esas marcas por las cuales serán perseguidas.
La carne que la práctica espiritual de los siglos XVI-XVII pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva, es a la vez el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de control que había organizado la oleada de cristianización en el siglo XVI. Es el efecto de resistencia de esa cruzada en el plano de los cuerpos individuales.
Sostiene Foucault que le parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que lo invisten como podremos llegar a comprender cómo y porqué aparecieron en esa época estas dos maneras de subjetivaciones femeninas. Los fenómenos de la brujería y la posesión forman parte de la historia política del cuerpo.
La brujería contiene elementos que intervienen en la posesión y en la posesión se observan elementos de la brujería: un tribunal de la Inquisición, las torturas, la sanción en la hoguera en la primera y en la segunda: la capilla, el confesionario, el locutorio, la reja del convento, etc.
En cuanto a los elementos que se ponen en juego son las convulsiones, las contracturas, en fin, el trastorno carnal.
Estamos vislumbrando los fenómenos histéricos que luego serán medical izados en el siglo XIX dentro del poder psiquiátrico. La Iglesia al no poder resolver estos conflictos de la carne por otra vía que los exorcismos fallidos y las ejecuciones: los traspasa a la medicina moderna.Esa convulsión de la que la Iglesia va a desembarazarse y desasirse. Hay que hacer que la convulsiva entre a otro registro discursivo, a otro mecanismo de control: el poder de la medicina.
Esta ciencia había tratado de intervenir en contra del poder eclesiástico contra los abusos de la Inquisición. Le era necesario a la Iglesia reconocer su impotencia ya que los fenómenos del cuerpo no cesaban por medio de la aplicación de su tecnología.
Los fenómenos de brujería y posesión pasaron así a transformarse en fenómenos patológicos. (6).
Retomando mi pregunta inicial: porqué fueran tantas las mujeres brujas condenadas a la hoguera de la Inquisición?? Por qué es que se generó este sexocidio en la Edad Media?
Luego de haber recorrido los escritos de estos autores puedo concluir que las brujas fueron objeto de exterminio porque:
Si bien la brujería fue practicada por ambos: hechiceros y hechiceras, las brujas eran mujeres y en esta cosmovisión medieval representaban una amenaza al sistema patriarcal.
Eran mujeres peligrosas porque detentaban un saber, un poder.
Eran mujeres amenazantes porque eran independientes, autónomas, gestionantes.
Eran mujeres "raras", transgresoras.
Eran mujeres sexualmente libres.
Eran mujeres científicas.
Eran mujeres que conocían sus cuerpos.
Eran mujeres sujetos jurídicos (hacían pacto).
Eran mujeres que si demostraban síntomas de histeria (convulsiones, temblores, sacudidas, etc.) éstos eran tenidos en cuenta a la manera de manifestaciones demoníacas.
¡Eran mujeres!
Las brujas no eran personas malas ni feas como las ha descrito la literatura universal, sino mujeres generadoras de un conocimiento específico.
En el medioevo, cuando predominaba un modelo social masculino, el saber de las brujas fue considerado amenazante, por lo que fue perseguido y destruido junto con ellas en las hogueras. (7)
Bibliografía
Blázquez Norma, "Mito, las brujas de la Edad Media; sólo eran mujeres con conocimientos" en "El retorno de las brujas". La jornada. (1)
Fernández Ana María: "La mujer de la ilusión", cap.III.Ed.Paidós, Buenos Aires, 1993(2)
Muchembled Robert: "Historia del diablo" Siglos XII-XX, Fondo de Cultura Económica(3)
Le Goff J. Y Troung N:"Una historia del cuerpo en la Edad Media" Buenos Aires, 2005(4)
Foucault Michel: "Los anormales", Lección del 26 de febrero de 1975, Buenos Aires, FCE, 2001(6)
Burin Mabel:"Nuevas perspectivas en Salud Mental de mujeres" en "Las mujeres en la
Imaginación Colectiva", Paidós, Buenos Aires, 1992(5 y 7)
Alicia Susana Bruno
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