Aprendizaje y Educación. La solución de conflictos. La consumación de anhelos (página 3)

Porque, supongamos un hombre que no tiene nafta en su auto y va por la calle caminado con un bidón en busca de nafta para comportar el "llenar el bidón con nafta para colocarla en el tanque de su auto", ve al mismo camión saliendo, la pregunta que siente es ¿será naftero o gasolero? ¿Si es naftero me dará un poco para llevar a mi auto? y así mismo observa la misma hoja de papel en la calle y se dice que "la llevaré para limpiarme las manos, si me las ensucio, cuando coloque la nafta del bidón en el tanque de mi auto", y otras preguntas respecto de una circunscripción de la naturaleza interviniente diferente del comportamiento "doblar en la esquina" claramente la circunscripción de la naturaleza interviniente es creada y delimitada por el comportamiento en creación, en este caso primero "conseguir nafta para el auto" seguida de limpiarme las manos después de colocar la nafta del bidón en el tanque del auto" en ningún caso le intereso el color del camión, pero si fuera "fotografiar una camión saliendo del garaje" surge otra circunscripción de las mismas cosas y quizás se preguntaría ¿con que ángulo de luz me convendría sacarle la foto a ese camión turquesa?

Así, con palmaria evidencia, se circunscribe la naturaleza interviniente respecto del comportamiento en creación y recíprocamente.

Palmariamente se evidencia que el hombre aprende naturaleza interviniente circunscripta en extensión y profundidad respecto de un comportamiento en creación del que aprende y recíprocamente el comportamiento en creación incidirá sobre una naturaleza interviniente que debe aprender para conducir el comportamiento en creación.

Asimismo las variaciones del comportamiento en creación varían la circunscripción de naturaleza interviniente a aprender y recíprocamente la variación de la naturaleza interviniente varía el comportamiento en creación.

Así en un hombre, una cosa le corresponde con un sentir que varía según para que comportamiento la refiera el que aprende y cuan circunscripta la tenga, tanto en su estructura de conocimiento como es su vinculada estructura de indagación.

O tiene razones, o tienes preguntas, donde preguntas y razones son posturas de sentimientos estructuradas y relacionadas que en el comportamiento de aprendizaje, una construye a la otra y viceversa.

Evidentemente, en el comportamiento de aprendizaje del hombre, la construcción de conocimiento es producto dependiente de la construcción de la estructura de indagación y viceversa, y ambas estructura son posturas del estado de sentimientos circunscriptos (razones) o abiertos, dispersos sin circunscribir (preguntas).

Evidentemente, si el hombre le presta atención a una cosa, por ejemplo una manzana, un barco, una pelota, una mujer, Laura, un perro, el Bobby, o piensa en alguna cosa, 7, belleza, una noche estrellada y así todas, a cada cosa le corresponde un estado de sentimiento, razón, cuando es conocida como estructura de posturas, es decir forma parte de la estructura de conocimientos (sentimientos circunscriptos), o pregunta, es decir un estado de circunscripción de interrogación del comportamiento de la cosa en referencia al comportamiento que esta creando, que cambia ese estado de sentimiento con las variaciones del comportamiento en creación, del hombre aprendiendo.

Palmariamente por ejemplo, un martillo no se hace sentir igual respecto de, clavar dos maderas con un clavo utilizando el martillo para golpear y hundir el clavo atravesando las dos maderas, que para palanquear una pesada repisa con el mango de madera del martillo.

En el primer caso se conoce el comportamiento del martillo respecto del comportamiento de martillar el clavo, en el segundo caso se sienten que no se conoce, surgen preguntas, ¿soportará el mango de madera el peso de la repisa? ¿es lo suficientemente largo y fuerte para que la palanca aumente la fuerza para mover la repisa? y así otras.

Así pues se generan posturas, que son estados de sentimientos, que si son circunscriptas, son razones y si están abiertas son preguntas que están en proceso dinámico de construcción de conocimiento como estructura de posturas.

Concluyentemente, aprender es el estado de sentimiento, que cada cosa, por su comportamiento respecto del comportamiento en creación, comporta en el que aprende, construyendo posturas que se estructuran en conocimiento de la naturaleza interviniente.

Por ejemplo (ejemplos quizás demasiados reducidos) pienso en Juan un compañero de clase, es el mas alto, muy violento, tanto en el fútbol como en los juegos en el recreo, pega y con intención de lastimar (opinión), no me agrada estar con él, yo prefiero estar lejos de él cuando estoy en el aula estudiando, o leyendo o si elegimos compañeros para trabajos en grupos no lo incluyo. Tengo opiniones y quizás postura respecto de Juan respecto de mis comportamientos en la escuela.

Pero, un día, venia yo, para la escuela, y vi venir a unos muchachos que parecían borrachos y molestaban a los alumnos que iban adelante mío, le manoteaban los útiles escolares, a uno le obligaron a sacarse la corbata y dársela, yo ya me arrimaba a ellos y veía que me iban a decir algo y quizás quitarme la mochila, sentía miedo, angustia (aprendía la naturaleza interviniente respecto de mi comportamiento de cruzarme con ellos) y no veía como sortear esa situación, (imaginaba y variaba comportamientos que no se hacían sentir como solución por no ser creaciones consecuencia de conocimiento, solo de opiniones) cuando siento una mano que me toca el hombro, y al girar, era Juan que venia de tras mío y me alcanzó, sentí un alivio al verlo, ¿aprendí nueva naturaleza interviniente? o ¿varié mi comportamiento respectivo?, coherentemente con el insoslayable proceso libertario comporte ambos recíprocamente, ahora me sentía seguro, sentía que pasaría sin problemas Juan es alto fuerte y además es capaz de agarrarse a trompadas si le dicen algo o lo patotean, imaginaba creando una variedad de comportamiento al cruzarnos con los patoteros que hacían sentir la solución de lo que podría variarse de la naturaleza interviniente que ahora eran, los patoteros, Juan y yo cruzándonos.

El conocimiento estructurado en mi respecto de Juan me permite ver la variabilidad de comportamientos conducentes a crear, en este caso incluyendo comportamientos de Juan (como naturaleza interviniente) y al mismo tiempo mi comportamiento para aprender, respecto del comportamiento de cruzarme con los patoteros (como naturaleza interviniente) me permite modificar mi postura o estado de sentimiento (conocimiento aunque mas no sea una mera opinión), porque incorporo comportamientos de Juan respecto a un nuevo comportamiento mío que estoy por realizar sobre la naturaleza interviniente ( Juan, los patoteros, yo y mas).

Así el conocimiento elaborado incluye el comportamiento de los patoteros, de Juan en creación y mío también en creación, todos conducentes a la solución de mi comportamiento conflicto de cruzarme con los patoteros, recordemos que esto es un muy sucinto ejemplo.

De esta manera, y a pesar de lo escueto de los ejemplos se puede sentir, quizás, un inicio de postura, de como se construye en el hombre el aprendizaje, sintiendo para comportar el aprender y construir las interactivas estructuras indagatorias y de conocimientos de la naturaleza de las cosas respecto de un comportamiento en creación.

Claramente se siente, tanto en el comportamiento para aprender, cómo al comportar las preguntas, repito se siente la construcción del conocimiento. Se aprende sintiendo como siente el hombre desde la postura de indagación (preguntas) hasta la estructura de conocimiento que hace sentir obvia la definición del comportamiento en creación del cual estaba aprendiendo.

Todos son comportamientos que el proceso libertario de aprender para crear y comunicar rige para el usufructo de todas y cada una de las cosas.

Se aprende de una cosa solamente respecto de un comportamiento en gestación por parte del que aprende y que incidirá en la cosa que se esta aprendiendo.

En el aprender del hombre, no se trata de si es empírico, reflexivo, teórico, practico u otras, es todas ellas, el conocimiento es construcción integral al hombre, consecuencia de sentir una naturaleza interviniente respecto de un comportamiento en creación, es circunscribir sentimientos, en razones u opiniones hasta construir el conocimiento que hace sentir la creatividad del comportamiento respecto del cual se aprende.

Otro escueto ejemplo, un hombre le dice a otro, te doy a elegir para que te lleves contigo una de estas tres cosas, A, B o C, el hombre para elegir es decir para comportarse conducentemente solo tiene preguntas es decir una estructura de indagación, ¿que hacen? ¿para que sirven? y así mas, el primer hombre le dice, solo te diré que A es igual a C y que B también es igual a C, ahora la naturaleza interviniente se hace sentir claramente que da lo mismo cualquiera, porque las tres son iguales, (muchas ciencias se detiene aquí concluyendo que es suficiente y lo llaman aprendizaje científico) eso serviría para que el hombre se comporte llevando cualquiera, pero eso seria un comportamiento por opinión no hay conocimiento de la naturaleza interviniente que haga sentir integralmente, el conocimiento que hace sentir la creación del comportamiento conducente, surge la pregunta ¿que comportamiento hace cualquiera de ellas? o lo que es lo mismo ¿Qué cosa es cualquiera de ellas?, supongamos, abreviando, que la respuesta es -son alacranes venenosos – lo que se hace sentir, aprendiendo mas allá de la opinión que conforma la razón de llevar cualquiera porque son iguales se modifica a un comportamiento conducente que podría ser "no quiero llevar a ninguno me puede picar", o quizás e igualmente conducente, el hombre es libre de crear comportamiento respecto del conocimiento de la naturaleza interviniente, "bueno lo llevo pero en un frasco de vidrio para sacarle el veneno y hacer antídotos".

Palmariamente evidente es, en el aprender coherente con el insoslayable proceso libertario, la relación sentimiento, construcción de estructura de indagación, opinión, razón, y construcción de estructura de conocimiento, con el reciproco comportamiento conducente, en creación que se hace sentir, respecto de la solución de los conflictos o la consumación de los anhelos.

Así el proceso individual de conducción del comportamiento se inicia al comenzar a gestar un comportamiento, modificándolo dinámicamente respecto de los comportamientos en lo que incidirá, donde todos, y únicamente, los comportamientos, integrales al hombre y los comportamientos integrales a las cosas, son contenidos de aprendizaje, consecuentemente contenidos educativos.

Simultáneamente todas las cosas aprendidas que circunscribe la naturaleza interviniente de ese comportamiento, pasan por un reacomodamiento de la postura que cada cosa generaba hasta ese momento, reconstruyéndose la estructura de conocimientos del conjunto de cosas aprendidas y simultáneamente emanan las preguntas de las cosas desconocidas.

Así pues, o se aprende hasta el conocimiento porque al aprenderla creó un estado de sentimiento respecto de una cosa y puede crear y comportarse con ella conduciendo el comportamiento. O no la ha aprendido por lo tanto ninguna razón siente respecto de ella y lo que, sí siente emerger, son las preguntas como postura de indagación respecto de ella. Por lo tanto deberá comportarse para aprender la satisfacción de ese estado de indagación (de esa pregunta) que se diluye (se satisface) al comportar el hombre una postura, que es una circunscripción del estado de interrogación, componiendo un estado de razón respecto de la cosa en relación al comportamiento en creación.

Nota la paso Reiterándome una vez mas, dado que es obvio que en el aprender al que menciono, no refiere al sentir una cosa por percibirla con los sentidos y mas, y darla por sentida con la primera opinión o razón que su comportamiento comunica. El sentir al que hago referencia es un comportamiento integral del hombre, más allá de sus meros sentidos, operaciones mentales, corporales y espirituales. Es el sentir que todos sentimos cuando aprendemos, es el "ahora entendí".

Es una manifestación interna integral al hombre de clara iluminación de las zonas desconocidas de donde le surgían las preguntas y que ahora le surge que puede revelarlas. Es el "ahora lo tengo claro", "no necesito preguntar nada más", "si querés te explico cómo es".

En conclusión, un hombre, o sabe por haber aprendido una cosa y tiene un estado de sentimiento circunscrito respecto de ella y sus comportamientos, o tiene un estado de sentimiento interrogante que se le manifiesta como preguntas consecuentemente debe aprender creando una estructura de indagación que debe comportar para satisfacerlas.

El hombre, en el proceso libertario que lo somete, o la aprendió, o tiene la pregunta para aprender una cosa.

Es decir, el hombre sabe respecto de una cosa y tiene su postura integral (institución hombre) respecto de ella o sabe que no sabe respecto de ella y tiene su pregunta igualmente integral, para aprenderla.

El hombre, o sabe, o sabe que no sabe, ergo, o ha aprendido una cosa o sabe como aprenderla.

El aprendizaje es ineludible y propio para el hombre, es simultáneamente obligación y recurso, puede ser inconducente, por lo tanto solo sentir las simples sensaciones que componen opiniones y quizás hasta alguna razón (algunas ciencias), pero es contundentemente evidente que el hombre puede comportar un aprendizaje conducente y construir postura de indagación y preguntar hasta alcanzar la construcción del conocimiento integral al hombre, que permite sentir la creación del comportamiento respecto del cual esta aprendiendo para comportarse conducentemente solucionado conflictos y consumando anhelos.

Así por ejemplo amar es aprender, mas allá de las simples sensaciones que componen opiniones inconducentes para comportar el amor, amar es aprender, además de las opiniones que como primeras impresiones se hacen sentir, construyendo la estructura indagatoria del sentimiento de toda la naturaleza interviniente para construir el conocimiento que hace obvio el comportamiento amoroso por toda la eternidad.

Así es como el proceso libertario sumerge en el gozo a quien lo usufructúa conducentemente proveyéndolo del placer de aprender (sentir hasta construir conocimiento) para crear y comunicar (sentir el deleite de crear y comportarse incidiendo en la naturaleza interviniente para el bien) y regocijarse con la valoración de la naturaleza intervenida por protagonizar el bien, construyendo y sosteniendo el bienestar general y pertenecer al reino de la libertad de todas las cosas.

Concluyentemente en el aprender no bastan las opiniones se debe crear comportamiento indagatorio hasta construir el conocimiento.

Por lo que si un hombre decide saber, entonces sabrá.

Así, el hombre como cosa que es, realiza el comportamiento de aprender como comportamiento institucional de sus comportamientos internos que constituidos en él, lo constituyen en hombre.

El hombre también puede aprenderse en extensión, todos tienen que ver con todos y también en profundidad, como constituido por comportamientos internos que constituyen el comportamiento institucional de ser hombre.

El hombre puede conocerse a si mismo, es decir, fijar una postura de sentimiento respeto de si mismo, la que varia según los comportamiento que va generando y que dinámicamente modifican la circunscripción de la naturaleza interviniente, que en este caso, es él mismo, como cosa interna que profundiza respeto del conjunto de cosas sobre las que incide como contemplación de todas o algunas de las cosas del universo.

Así el hombre puede aprenderse a si mismo hasta construir el conocimiento que le permite comportarse conducentemente para aprender a aprender a usufructuar el proceso libertario y conducirse al bien.

También, como en otro extremo y considerando la variabilidad intermedia, el hombre (al igual, concatenadamente la sociedad) puede aprender una opinión de si mismo, con la que, desoyendo el clamor de aprenderse hasta la construcción del conocimiento, deambula de opinión en opinión respecto de las que se comporta inconducente e egoístamente, que le hacen sentir el sufrimiento de sus inconducentes comportamientos.

Consecuentemente esta desintegración de comportarse por opinión de sí mismo, lo sumerge en una maraña de comportamientos inconducentes cuyos resultados le claman usufructuar coherentemente el proceso libertario para aprenderse hasta conocerse para crear comportamientos conducentemente.

Luego, el proceso libertario insoslayable e implacablemente hace sentir la inconducencia fraccionaria de la integridad del comportamiento sustentado en opiniones de si mismo que lo explota al hombre, en cada comportamiento, en cada aprendizaje, en cada obligatorio enfrentamiento con la libertad, así el sufrimiento, con la descripción que quiera manifestarle al sufrimiento, se hace sentir en cada insoslayable responsabilidad emergente de la naturaleza intervenida.

Concluyentemente el hombre puede aprenderse inconducentemente a si mismo circunscribiendo solo opiniones y comportarse por opiniones de si mismo respecto a la naturaleza de las cosas, sumiéndose en una maraña de conflictos individuales que lo someten al sufrimiento de la inconducencia, crisis individual de la que solo se sale usufructuando el proceso libertario de aprenderse a si mismo hasta alcanzar el conocimiento que hace obvio el comportarse conducentemente para aprender a aprender para gozar de la libertad de aprender para crear y comunicar conducentemente.

Podemos decir que el hombre aprende cuando circunscribe la naturaleza interviniente en la cual esta incluido él como una cosa que se esta comportando para aprender. Y esta circunscripción la realiza respecto de un comportamiento que él esta creando para realizarlo y mediante los comportamientos que lo constituyen.

Concluyentemente la institución educación insoslayablemente y únicamente puede constituirse para participar del aprendizaje que comporta el alumno respecto de los únicos contenidos educativos que son los comportamientos de la naturaleza interviniente respecto de un reciproco comportamiento en gestación del que aprende.

Nada ni nadie puede hacer (enseñar) que el alumno aprenda, aprender es comportamiento esencial y exclusivo recurso obligatorio de todos y cada hombre (alumno) para crear comportamientos conducentes.

Si faltan los comportamientos como contenidos educativos constituyendo el perfil del egresado no puede haber aprendizaje en el alumno y la institución educación es inconducente, consecuentemente conflictiva.

Solo se puede aprender naturaleza interviniente (comportamientos) respecto de un comportamiento en creación del que aprende y recíprocamente, solo se puede gozar de un comportamiento en creación si se está aprendiendo la naturaleza (comportamientos) en la que incidirá.

Solo se puede educar al hombre en la sociedad respecto de los comportamientos soluciones y anhelos del hombre y la sociedad constituidos en el perfil del egresado.

Evidentemente, comportarse para aprender y construir conocimiento, son dinámicos (dependientes uno de otro) en función de un comportamiento en creación del que aprende.

Evidentemente la sociedad solo puede educar a sus constituyentes cuando se provee de una estructura de aprendizaje para coherentemente usufructuar el evidente e insoslayable proceso libertario, consumando el anhelo de los hombres (humanidad) de que la educación familiar, coherentemente constituida con el insoslayable proceso libertario, los hombres educados y demás constituyentes e instituciones igualmente coherentes, participen de los aprendizajes de los alumnos (hombres) para crear comportamiento conducentes a la solución de conflictos y la consumación de anhelos, tanto individuales como institucionales, construyendo y sosteniendo el bienestar general que es el único bienestar posible.

Evidentemente surge con notorio clamor la necesidad de estructurar la educación social sistemática en forma coherente con el proceso libertario para el contundente beneficio individual de todos y cada uno, y social de todos y cada uno, de aprender y educarse como rige el evidente e insoslayable proceso libertario.

Instituciones: Las necesarias y las deseadas

La sociedad se conduce por medio de los comportamientos individuales e institucionales concatenados entre si, pero son los comportamientos institucionales los que la caracterizan como sociedad, y estos son emergentes de los comportamientos individuales constituyentes de los ámbitos de aprendizaje y creaciones de comportamientos de las instituciones.

Así tenemos, a modo de contexto, además de los comportamientos inconducentes individuales e institucionales, los comportamientos individuales conducentes, entre los cuales están los comportamientos individuales constituyentes de instituciones que aprenden, crean y comportan los comportamientos institucionales conducentes, todos sometidos al mismo proceso libertario de aprender para crear y comunicar.

Así se pueden constituir una asociación como "médicos sin fronteras" y una "asociación para el cultivo transporte y comercialización de sustancias toxicas y adictivas (narco asociaciones)" o "una asociación (fuerzas armadas) para la guerra".

Así como es utilizado el proceso libertario en lo individual donde el hombre aprende la naturaleza interviniente, crea y comunica incidiendo en ella, juzga aprendiendo la naturaleza intervenida para, sin solución de continuidad, crear para incidir ahora sobre la naturaleza intervenida, devenida en naturaleza interviniente, y de este modo ser conductor de su propio comportamiento individual, por el mismo proceso libertario el hombre se constituye con el prójimo para crear los ámbitos para aprender, crear y conducir el comportamiento en lo institucional, evidentemente puede tanto individual como institucionalmente conducirse a comportar conflicto o a solucionar conflictos y consumar anhelos.

Evidentemente, para solucionar conflictos y consumar anhelos construyendo y sosteniendo el bienestar general, emergen, como producto coherente del insoslayable proceso libertario, y como instituciones insoslayablemente integradas, necesarias y básicas a constituir, tres partes institucionales constituyentes de la sociedad: la institución Educación, la institución Comunicación y la institución Justicia.

Son necesariamente simultáneas y concatenadas en red de ámbitos, como parte de un solo proceso de aprender para crear y comunicar conducentemente los comportamientos institucionales, y como red de ámbitos conducentes para la constitución de toda otra institución.

Por consiguiente una sociedad es conductora de sus comportamientos cuando, coherente con el insoslayable proceso libertario, conduce sus comportamientos individuales a constituir y conducir los comportamientos de las instituciones Educación, Justicia y Comunicación, como una sola base institucional insoslayable para la constitución y conducción de todas y cada una de las instituciones que necesite y desee crear para comportarse socialmente solucionando conflictos y consumando anhelos.

Contundentemente evidente las instituciones únicas, básicas, fundacionales, y necesarias para constituir una sociedad, coherente con el insoslayable proceso libertario que nos rige, son la educación, la comunicación y la justicia (por utilizar nominaciones y comportamientos institucionales más o menos conocidos).

Constituidas como el núcleo de una red de ámbitos institucionales para el aprendizaje, creación y comunicación de los comportamientos individuales e institucionales conducentes de la sociedad para la solución de conflictos y la consumación de anhelos.

Constituidas por el hombre para que el hombre aprenda hasta construir el conocimiento del bien y consecuentemente cree comportamientos conducentes al bien para construir, protagonizar y gozar del bienestar general.

Así pues, el hombre, la primer institución de la que emerge como producto y lo iniciara como proceso, es la familia que como una circunscripta sociedad se constituye con los comportamientos individuales de sus integrantes (desde el mas ancestro hasta el ultimo descendiente incluyendo a todas las ramas y derivaciones) para constituirse, coherentemente con el insoslayable proceso libertario, como institución familia por constituir la red de ámbitos de la educación familiar, la comunicación familiar y la justicia familiar, como una integridad institucional familiar para el usufructo del proceso libertario.

Ningún hombre puede evitar la contundentemente notaria incidencia de protagonizar y pertenecer a una institución familiar, y a una sociedad, ambas coherentemente constituidas con el insoslayable proceso libertario.

No puede constituirse sociedad de hombres coherentes con el proceso libertario sin la institución familia coherentemente constituida con proceso libertario, que es la primera sociedad para el usufructo del proceso libertario, todas las comunicaciones que en este escrito se refieren a la sociedad de hombres, le caben a la familia.

Tómese, el constituirse para aprender a aprender, para crear y comunicar, para conducentemente comportarse institucionalmente y conducentemente constituir la institución tripartita de la educación la comunicación y la justicia, como sinónimo de familia.

El constituir la institución tripartita de la educación, la comunicación y la justicia como institución básica, son igualmente las constituyentes de la familia.

Ergo constituir una familia, requiere que los constituyentes constituyan, coherentes con el insoslayable proceso libertario, la educación familiar, la comunicación familiar y la justicia familiar, para como red de ámbitos participar en el aprendizaje para la creación y conducción de los demás comportamientos de todos los constituyentes familiares. Solo así se podrá constituir el amor y la felicidad, familiar e individual, para protagonizar y pertenecer al bienestar general que es la libertad de todas las cosas.

Así pues la familia es institución esencial, donde los integrantes constituyen la primer básica y conducente sociedad, todo lo que en este escrito es expresado para sociedad se refiere incluyente, fundacional y esencialmente a la constitución de la institución familia.

Así la sociedad es una gran familia, si las familias se constituyen coherentemente con el insoslayable proceso libertario, constituyendo la educación familiar, la comunicación familiar y la justicia familiar, para coherentemente con el insoslayable proceso libertario, constituir la educación social, la comunicación social y la justicia social como red de ámbitos de aprendizajes para que todas las familias e individuos conducentes, usufructuando el proceso libertario, aprendan para crear y comunicar conducentemente las instituciones que solucionen los conflictos y consuman los anhelos.

Contundentemente evidente surge la necesidad que la educación familiar tenga los comportamientos, integrales al hombre, como contenidos, al igual que la educación social para que la familia pueda participar en los ámbitos de aprendizaje de la institución educación y asimismo la institución educación pueda participar en los ámbitos de aprendizajes de la institución familia, al igual que todas las demás instituciones, proveyéndose una a otras de conocimientos elaborados para crear comportamientos soluciones y consumaciones de anhelos, construyendo el bienestar general.

Palmariamente evidente en la educación familiar se necesitan tener los mismos contenidos que en la educación social, que son insoslayablemente los comportamientos integrales del hombre y de las cosas.

El aprendizaje individual, la educación familiar, la educación institucional y la educación social "necesitan hablar de las mismas cosas (contenidos)" para constituirse coherentemente con el insoslayable proceso libertario y conducirse a solucionar conflicto y consumar anhelos, construyendo y sosteniendo el bienestar general.

La conducción social es producto y proceso de la conducción de las instituciones educación, comunicación y justicia de las familias, como núcleo constituyente de la sociedad en red de ámbitos para crear y constituir todas las demás instituciones para conducentemente solucionar conflictos y consumar anhelos.

Cuando una sociedad se constituye constituyendo la educación, la comunicación y la justicia como una sola institución (denominada tripartita para una mejor comunicación por sus usos y costumbres de comunicación), que constituye una red de ámbitos de aprendizaje para aprender, crear y comunicar, y juzgar como aprendizaje todas las instituciones que comportarán las soluciones de conflictos, las consumación de anhelos y continuar con lo que sigue, repito, cuando una sociedad así se constituye, luego, surgen las ilimitadas creaciones de producción, servicios, artísticas y todas las demás, que son conducentemente constituidas en instituciones, como comportamientos institucionales a aprender, crear y conducirse a la constitución y sostenimiento del bienestar general.

Así pues las instituciones necesarias debe ser constituidas y conducidas sistemáticamente para poder crear y recrear toda ilimitada variedad de comportamientos individuales e institucionales que hacen a la conducción, desarrollo y trascendencia de una sociedad como protagonista del reino universal de la libertad de todas las cosas.

Concluyentemente una sociedad puede lograr sus anhelos y solucionar sus conflictos si se constituye coherentemente con el insoslayable proceso libertario, y consecuentemente aprende (educación) comunica (comunicación) y luego de evaluar (justicia) comienza de nuevo continuando con volver a aprender la naturaleza intervenida para continuar gozando individual y socialmente de aprender (sentir los comportamientos de las cosas) creando y comunicando (haciéndose sentir comportándose conducentes al bienestar general) sin solución de continuidad.

Quizás el lector vislumbre que cuando digo educación, comunicación y justicia, no guarda una relación de parecido a las que hasta ahora se han constituido con esas nominaciones, por lo que se hace, necesario su aprendizaje, e interesante intentar una comunicación de los detalles de las mismas.