Asimismo, los curazoleños abrieron el camino para que se estudiaran y aprendieran nuevamente las claves del tambor, debilitadas o relegadas durante un tiempo. A su lado, compartiendo un espacio cultural entendido peyorativamente como "folklore, se situaron algunos corianos que habrían de adquirir los conocimientos indispensables para que el tambor coriano no muriera. En páginas anteriores hemos proporcionado sus nombres, que deberán ser objeto de investigación por los estudiosos y cronistas de las localidades. Cuando logremos materializar nuestro proyecto de Museo comunitario del Barrio La Guinea, al pie de sus retratos o fotos deberá colocarse la síntesis de sus biografías para que la comunidad conozca sus méritos y, tanto niños como jóvenes, tengan en ellos dignos modelos con que orientar la comprensión de su pasado y su comportamiento actual.
Mucha gente ignora el lugar en que se tenían a aquellas numerosas y ricas expresiones de la cultura tradicional contenido de esas ricas expresiones escénicas, éste se desarrollaría hasta concretarse en un campo semántico cada vez más amplio y abarcador. En lo adelante, decir tambor en cualquier sitio del actual Estado Falcón significaría corianidad, que es como actualmente se le percibe y recibe en la gente común, no sólo en los vecinos de los barrios autos marginados de la ciudad. Es lo que nos manifiesta el joven docente de percusión Gustavo Ricaurte cuando se refiere a que, para el conocedor, tanto del tambor veleño, como el marinero o cumarebero, o aun el serrano, se le califica con ese linaje.
Un cerco racista y contracultural habría sido impuesto por la clase dominante desde la colonia para impedir el reconocimiento de los valores creados por el pueblo en lo relativo a su espiritualidad. La clase social dominante, primero los oligarcas y luego los burgueses, se propondrían como estrategia de dominación en el campo de la cultura descalificar al complejo cultural denominado "tambor coriano", para impedir que se siguiera manifestando como lo había hecho en el pasado. No se trataba de una acción aislada. Todo lo contrario. Esta descalificación formaba y forma aún parte de la plataforma de dominio que abarca un conjunto de actos dirigidos a colocar en primer plano a la cultura oficial, con la que siempre se ha impuesto la imagen de la que debe entenderse por cultura. Todo lo demás, si no carece de valor para este punto de vista, cuando más, es subalterno: está en segundo plano y, como tal, debe tomarse como algo secundario, que en cualquier momento puede ser colocado a un lado.
En el transcurso del siglo XX, los curazoleños asentados en Coro desempeñaron un papel muy importante en la reafirmación del tambor, como signo emblemático de la expresión artística de la cultura
Olga Camacho en su Vida Cultural
El tambor no estaba apagado, se escuchaba en los solares de las casas del Barrio, más en época de navidad, en la familia Camacho estaba la inquietud de llevar de nuevo a las Calles de los Barrios de Coro el repique del tambor, ya que en el Barrio La Guinea se tocaba en cada Navidad. Olga Camacho levanta el grupo y busca la vía cómo dar a conocer al grupo: fue la Emisora Radio Coro, la que les dio la oportunidad de presentarse en sus estudios el día 30 de noviembre de 1965. Luego comienza a presentarse en varias partes de la Ciudad de Coro y comienza a recorrer toda la geografía regional como máximos exponentes del folklore regional. En el mes de marzo del año 1966 reciben la primera invitación para representar al Estado Falcón. Una de las metas de Olga Camacho era sacar adelante al grupo, aunque el grupo pasó muchos tropiezos, ellos unidos lograron vencer los obstáculos, gracias a la dedicación, esfuerzo y amor, por lo cual se mantuvieron unidos hasta el año 1973. Por esta agrupación han pasado muchos integrantes entre intérpretes y bailarines, una de las cosas que ha tenido la agrupación es dar a conocer en las Escuelas, Liceos y Universidades el verdadero folklore del baile y el toque del tambor, también han logrado rescatar a niños desertores de la educación, de igual manera crearon la Escuela de Tambor para brindarles a los jóvenes la oportunidad de aprender a elaborar y tocar los instrumentos, sus variantes, danzas, y el baile del tambor.
Olga y su tambor participan en el primer encuentro de tambores invitada por el señor Rafael Sánchez, y se presenta por primera vez en la Televisión, por La televisora Venezolana de Televisión; esta presentación le abre las puertas a nivel nacional, inicia su gira por toda Venezuela, y comienza a enseñar el arte del tambor a fondo inescrutado e inexplorado, reviente la palabra "tambor "como elemento de referencia simbólica, a la vez que remitente a un pasado ancestral y a un núcleo aglutinador de personas sometidas a la aculturación y al despojo violento de todo un arsenal de símbolos connotativos de un origen étnico e identidad originaria.
Asumiendo esta perspectiva, el tambor coriano tal vez deba ser interpretado como el grito desesperado del oprimido que agarra en las manos el medio más eficaz con que sobrevivir ante una situación de violenta desculturación. El baile podría ser visto así como lo que se le añade posteriormente, en medio de un proceso de transculturación enmarcada en ese proceso agresivo. Tambor remite a África; África es sinónimo de esclavitud para el colonizador y esclavo significa ser carente de cultura ante sus ojos y los ojos de los grupos sociales que continuarán ejerciendo el dominio colonial y que lo prolongarán durante las denominadas Repúblicas. Era necesario, pues, desdibujarlo, debilitarlo o hacerlo desaparecer si fuese conveniente, más sobre todo a partir del conato de insurrección liderado por José Leonardo Chirino, en la sierra coriana, el 10 de mayo del año 1795.
El tambor, tendría que negociar con la cultura dominante su status y ubicación en la sociedad colonial y postcolonial para garantizar su sobrevivencia. Se adaptaba a las exigencias, del colonizador o desaparecería: tal era la dramática disyuntiva a la que se enfrentaría. En el juego con el poder que lo negaba, aparecerían estrategias de resistencia; de una de esas estrategias se derivaría el crecimiento del número de tambores de la agrupación instrumental y la incorporación de otras expresiones artísticas, como la danza de carácter étnico y luego otras formas de representación escénica, que incluían el baile. Como resultante, en lo relativo al
Tambor Coriano, una reflexión, por José Millet (Cuba, 1949)
Existe un fondo inexplorado en la historia del tambor coriano. De lo que se trata entonces es de desvelar la trama, los hilos de esta tela de araña que nos permitan conocer cómo era aquel instrumento, cuando surgió y cómo, cuándo y por qué evolucionó hasta llegar a su situación presente. Tengo la presunción de que en sus inicios el "tambor coriano" era un solo instrumento, que era percutido por una sola persona y luego se fue socializando lentamente hasta ser ejecutado por varias personas que se relevaban en el toque durante algún evento familiar o de mayor alcance colectivo, como el de una festividad religiosa. En el principio constituyó un vínculo, un canal de comunicación con el África ancestral de la cual había sido desarraigado el negro, reducido a la condición de esclavo mediante el engaño y la violencia; luego se convertiría en un factor de unión para enfrentar en tierra extraña las adversidades propias de la situación del destierro.
El propio nombre con que se le bautizó y permanece hasta el presente apunta en esta dirección. "El tambor coriano" y no "el baile coriano", nos lo indica notoriamente con claridad meridiana. El maestro coriano Miguel Lugo nos lo confirma con una afirmación categórica: "bailar el tambor coriano no vale nada, sino el repicarlo". Sin menospreciar cualquier otra expresión artística añadida o resultante de una evolución o circunstancia a la que se ha llegado, no obstante la tradición está señalando con esto su núcleo principal de partida, que es a su vez el foco centrípeto en el que se confluye y en el que subordina al resto de las expresiones artísticas que giran en torno de sí. De ahí que en el habla común, tanto como en ese
través de talleres, los cuales se han dictado en toda la geografía regional, la agrupación ha participado en eventos locales, nacionales e internacionales.
Olga, con sus conocimientos obtenidos en ese trajinar del día a día, esa escuela de la vida le ha permitido formar ocho generaciones como ese relevo cultural. Ha realizado muchas filmaciones, entrevistas, conversatorios, talleres, presentaciones dirigidos a los estudiantes de primaria, básica, diversificada, universitaria, a todas las comunidades de nuestro Estado, también ha asistido a otras regiones del país.
Integrantes del Grupo de Tambor La Camachera
Sixta Marín Camacho, José "Joche" Luís Estévez, Zoila "La Chicha" Pachano Camacho, Francisco Rojas Pachano, José Pachano, Edwin López, Gustavo Rojas Pachano, Gustavo Rojas Arias, Jesús Acosta, Willy Marín, Ángel Ortuñez, Alberto Chirinos, Marianny Colina, Yamilcar Pachano, Catherine Roberti, Yeniret Pachano, Mariangel Pachano, Olga Rojas Pachano, Mariana Rojas, Andreina Roberti, Carmen Arias de Rojas.
Tambor Coriano La Camachera
Olga nos dice que del Tambor Coriano La Camachera nacieron otras agrupaciones como: Ayé y Cuero, Cantar Coriano y Tambor Caquetío de Gollo Parranda.
Rosendo "Chendo" Chirinos (Coro, 1933)
En Coro existió un tambor Coriano en el Barrio La Guinea, que era de Victoriano Gutiérrez, eran los que se encargaban en tiempos de navidad, ellos recorrían las calles del Barrio tocando el tambor y de esa manera alegraban a la gente. A esta agrupación con el tiempo se le sumó la señora María Chiquitín como bailarina, la cual duró un largo tiempo con ellos, María Chiquitín trabajaba como doméstica en casas de familia, y en un tiempo también vendió dulces de leche por las Calles de Coro, ella tenía una particularidad que en el mes de diciembre abandonaba el trabajo para irse a bailar el tambor todo el mes. Después nace el grupo Los Pimentosos, luego el Tambor Coriano, quienes impulsaron esta agrupación fueron Olga Camacho y Miguel Lugo, quien le dio el nombre de Tambor Coriano La Camachera fue Yolanda Moreno. Por esta agrupación pasaron muchas personas entre músicos, tocadores de tambor y bailarinas, que yo recuerde están Tongo Yánez, Néstor Veliz, Miguel Lugo, Carlos Vidal Manzanares, Camilo Pirona (hijo), Expedito Yánez, Pedro y Orlando Maduro, "Chico" Rojas, "Chendo" Chirino, Willy Marín, entre otros.
Francisco "Chico" Rojas (Coro, 1939)
El tambor vino del África de la parte de Guinea Occidental, los negros se reunían en el Barrio La Guinea, y tocaban el Tambú, luego con la llegada de varias familias desde Curazao, le dan un cambio al toque del tambor y al baile, con el tiempo nace el tambor de Panchón Faneite y de éste el de Camilo Pirona, luego el de la Familia Steckman, después el de Victoriano Gutiérrez, compañero sentimental de María Chiquitín, quien era la bailarina. Todos los fines de semana Victoriano tocaba para que Chiquitín bailara, estos tambores tenían por costumbre salir todos los 30 de noviembre y el primero de diciembre, recorriendo las calles del Barrio. Luego nace el grupo de tambor Los Pimentosos de Falcón, nombre dado por el profesor "Chendo" Chirino, integrantes: Rosendo "Chendo" Chirino, Paco Chirinos, Miguel Lugo, Panchito Vargas, Carlos Vidal Manzanares, Orlando Maduro, Francisco "Chico" Rojas, entre otros. Este grupo participa en un programa en la Emisora Radio Coro, conducido por el periodista Raúl Rojas Partidas. También existió el tambor de Miguel Lugo, en esta época nace el tambor coordinado por Olga, fue el Periodista Ildemaro Alguindigui quien lo denominó Tambor Coriano, el grupo estaba integrado por: Rosendo "Chendo" Chirino, Pedro Maduro, Willy Marín, Benigno Pachano, Miguel Lugo, Carlos Vidal Manzanares, José Gregorio "Gollo Parranda", entre otros. Luego los integrantes en su gran mayoría pertenecían a la familia Camacho, y en una visita realizada por Yolanda Moreno a casa de Olga, le dio el nombre de Tambor Coriano La Camachera, "de lo que puedo recordar, en Coro habían muchos tocadores de Tambor como: "Chindo" Polo, Carlos Manzanares, Miguel Lugo, el famoso Juan Aparicio, "Chindo" Páez, entre otros".
Tocadores de tambor en Coro… Muchos. Hoy decimos tambor veleño o tambor coriano, pero el tambor es curazoleño o mejor africano. Los negros lo trajeron y supieron cultivarlo y ahí quedó, como un símbolo repiqueteando en nuestros ancestros con sonoridad que sólo ellos le saben poner. Poetas lo han cantado, la gente lo ha oído como algo venido de lo más remoto de nuestras costumbres, algarabía de instinto. Los que tenemos al negro detrás de la oreja, se nos acelera el corazón cuando oímos un golpe de tambor bien acordado y con esa sus caídas de monocorde eufonía que le saben dar los profesionales del arte.
El tambor coriano lo trajeron los "loangos" o "minas", eran esclavos fugados de ese gran mercado negro que los Da Costa Gómez tenían en Curazao.
(MARIO JACOBO PENSO), 1982.
CORO, CUMAREBO, LA VELA Y …..
El Tambor, ha sido una tradición folklórica desde nuestros antepasados, la cual hoy en día permanece vigente siendo la gran representación en nuestra región, tradición aportada por los Loangos de descendencia Africana, la cual viene a formar parte de la cultura e identidad falconiana. Olga Camacho y su grupo de Tambor Coriano se unen y forman una sola tradición, llevando muy en alto la identidad regional.
La cultura regional es de mucha importancia para la colectividad, a través de ella podemos dar a conocer las tradiciones y costumbres de un determinado lugar, por tal motivo Olga Camacho y su grupo Tambor Coriano La Camachera, forman parte de nuestra cultura, ya que ellos son portadores de un maravilloso medio a través del cual expresan toda una historia, costumbres religiosas, tradiciones de una comunidad como lo es el viejo e histórico Barrio La Guinea.
El tambor lo trajeron los Loangos que se asentaron en el pueblo de Macuquita y luego en el Barrio La Guinea de Coro, quienes se fugaban desde la Isla de Curazao y formaron la Colonia Africana en Coro, quienes arribaron en numerosas partidas a las Costas de Coro en busca de su libertad, que adquirían al pisar nuestro territorio. En la Ciudad de Coro habitaban Los Loangos en la parte Sur de la Ciudad, llamada Los Ranchos, luego denominada también, Barrio La Guinea, nombre que aún conserva. En aquel Barrio tenían los negros sus diversiones, que eran ordinariamente bailes al son del tambor, donde duraban hasta la media noche con sus cantos. En la segunda quincena del mes de diciembre los negros Loangos, abandonaban la barriada y llevabann a cabo un recorrido por la ciudad tocando y bailando el tambor.
El Tambor Coriano, es el símbolo del proceso cultural vivido por nuestros ancestros como fueron los negros esclavos, el cual radica en la forma como ejecutar el baile, este legado cultural tenemos que defenderlo porque nos pertenece a todos, el tambor coriano es la manifestación cultural que representa el sentir coriano, específicamente al Barrio La Guinea, por tal motivo, debemos conservar esta herencia africana y mantenerla viva como es el tambor coriano.
Tocadores del Tambor Coriano
Camilo Pirona, Hermanos Camacho, Victoriano Gutiérrez, Panchón Faneite, Chango Steckman, Jacobo Arión, Francisco (Chico) Polo, el Negro Yulio, Chindo Páez, Miguel Lugo, José Luís Estévez, José Gregorio Hernández (Gollo Parranda), Antonio José (Muchilao) Chirino, Juan Aparicio, Catana Yánez, Francisco (Chico) Rafee, entre otros.
Grupos que existen en la actualidad en el Municipio Miranda, Estado Falcón, Venezuela
¨ Agrupación Folclórica Tambor Coriano "La Camachera".
¨ Agrupación Folclórica Tambor Coriano "Caquetío".
¨ Agrupación Folclórica de Investigación "Ayé y Cuero".
¨ Agrupación Folclórica Experimental "Guanahani".
¨ Agrupación Folclórica "Cantar Coriano".
¨ Agrupación Folclórica "Tambor y Fuego".
¨ Agrupación Folclórica "Sound Tambor".
¨ Agrupación Folclórica "Tambor y Son" de Santa Rita.
¨ Agrupación Folclórica "Parranda y Tambor" La Chapa.
¨ Agrupación Folclórica "A Pura Leña".
El Baile del Tambor (Tambú)
El baile del tambor, no es otra cosa que la supervivencia de las danzas guerreras o religiosas de los Loangos o minas, hay que tener presente que el centro o en la costa de África era utilizado por los hechiceros negros para conjurar las enfermedades o los malos espíritus, también evocar a sus Dioses, los jefes de las tribus utilizaban estos instrumentos para prevenir a su pueblo, preparar a sus guerreros y aterrorizar a sus enemigos. En Coro, específicamente en El Barrio La Guinea, el día 30 de noviembre se escucha el toque del tambor como un signo de dar inicio a las celebraciones de las fiestas navideñas, ese día se respira un ambiente de alegría popular.
Bailarinas del Tambor Coriano "La Camachera"
Mariana José Rojas, (Bisnieta de Olga), Edith Camacho, Nora Camacho, Margalida Chirino, Elia Chirino, Yhajaira Estévez Camacho, Zulay Pachano Camacho, Zoila Pachano Camacho, Omaira Colina, Gladis Colina, Carolina Castro, Dinorat Vargas, Irnet Maduro, Auralia Maduro, Nayarith Serrano, Ofelia Loiza, Norma Chirinos, Narelcy Chirinos, Greimar Pachano, Carolina Pachano, Olga Andreina Rojas, Carmen Virginia Arias, Mayra Pachano, Elicmar Colina, Marianny Colina, Edibeth Colina, Karla Andreina Roberti, Yamilca Pachano, Mariangel Pachano, Yaniretti Pachano, Katterin Roberti, Maria Zárraga, Carmen Zárraga, Noemí López, Loreannny Mavarez, Ada Theis, Anny Mora, María A. Iparraguirre, Yorgely Sivira, Rauniela Castro, Karla Chirinos, Gabriela Pachano, Zulay Cordones, Lilian Cordones, Lusmelys Ramones, Francis Ramones, Milexis Perozo, Dayamelys Sirit, Yosy Maduro, Geraldin Curiel, Glady Eugurrola, Noemí Eugurrola, Belkis Eugurrola, Mirian Pérez, entre otras.
Entrevistas a:
Rojas, Francisco. 2012
Chirino, Rosendo. 2012
Navarro, Pedro Pablo. 2012
Pachano Camacho, Zoila. 2012
Cazorla, luís. 2012
Millet, José. 2012
Libros consultados:
Domínguez, luís Arturo: Rebelión en la Sierra. 1995
Penso, Mario Jacobo: Coro, Cumarebo, La vela Y…. 1982
Sánchez, Rafael y Perozo, José. Coro Aspectos Históricos. Vol. II
Millet, José y Manuel Vila Ruiz: La Guinea Barrio Afrocaribeño de Coro. 2007
Arcaya, Pedro Manuel: Personaje y hechos de la Historia de Venezuela. 1977
Castillo, Yanny: Trabajo de investigación; El Tambor Coriano, Olga Camacho y su Camachera. 1965-2001
Aular, Mario: Página Comunitaria Curazaito Ayer
Coro, Fundación Cultural "Curazaito Ayer", 2013
Olga Camacho La Reina del Tambor Coriano
© Mario Aular Chirinos 2013
Hecho el Depósito de ley
DEPÓSITO LEGAL lf06820129201817
Semblanzas: Comunitarias, Olga Camacho
Autor:
Correo electrónico: aularmario2010[arroba]hotmail.com
marioaular[arroba]yahoo.es marioaularch[arroba]gmail.com
Pág. Web: http://
marioaularcurazaitovenezuela.blogspot.com
FUNDACIÓN CULTURAL "CURAZAITO AYER"
Diseño de cubierta, diagramación y montaje:
Mario Aular Chirinos
Revisión de estilo: Lic. José Millet
Fotos: Archivo Familia Camacho Pachano, Centro de Investigaciones Socioculturales de INCUDEF, José Millet, Mario Aular
Colaboradores:
Ingeniero Orlando José Aular
Licenciada Yamira Chirinos Aular
Licenciada Olga García de Reyes
Lic. José Millet, Antropólogo, director fundador del Centro de Investigaciones Socioculturales del Instituto de Cultura del Estado Falcón (INCUDEF), donde ha elaborado el Atlas etnográfico cultural del Estado Falcón (véase WWW)."
Licenciado Oscar Lázaro
T.S.U. Enna Zavala Medina
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