Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las estructuras elementales del parentesco (1949) PUNTO DE PARTIDA: EL PARENTESCO ES UN LENGUAJE, UN SISTEMA DE RELACIONES ENTRE GRUPOS (DEL ENFOQUE DEL PARTO AL ENFOQUE DEL COITO). La sociedad está basada en un triple intercambio: Mujeres, bienes y mensajes: los sistemas de parentesco activan estos intercambios: HECHO SOCIAL TOTAL. INTERCAMBIO DE MUJERES Está basado en la institución del INCESTO: Universal cultural, porque está presente en todas las sociedades, como una norma prescriptiva que divide lo natural de lo social. Mediante el incesto se cruza el umbral de lo natural a lo social, obligando a una sociedad a buscar intercambios con otros grupos humanos. Crítica a las teorías preexistentes de incesto
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las estructuras elementales del parentesco (1949) EL INCESTO es el reverso del intercambio prescriptivo de mujeres Limita la libertad sexual para poner a grupos humanos en relación Niega la naturaleza para instaurar la cultura. Yo renuncio a una mujer en la medida que otro hombre renuncia a una mujer en otro lugar. ES LA BASE PARA LA RECIPROCIDAD. “La prohibición del incesto no es tanto una regla que impide casarse con su madre, hermana o su hija, sino más bien una regla que obliga a dar madre, hermana o hija a otro”. Es la regla positiva que instaura el DON, siendo la mujer el supremo regalo en un sentido cuádruple: SEXUAL, ECONÓMICO, JURÍDICO Y SOCIAL. Está promovido por un principio inconsciente, universal, que radica en “estructuras elementales del espíritu humano”. Hay que analizar los casos particulares para verificar este punto de partida: los grupos humanos se organizan dicotómicamente para el establecimiento de relaciones de reciprocidad, sobre la base del intercambio de mujeres, como resultado de la prescripción de incesto.
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las estructuras elementales del parentesco (1949) SISTEMAS DE PARENTESCO
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las estructuras elementales del parentesco (1949) CRÍTICAS Visión androcéntrica. Nunca tiene en cuenta que se pueden intercambiar hermanos. No cuestiona el dominio masculina, si no que lo da por establecido. ¿Cómo muestra la dependencia del sistema de un principio universal del espíritu humano? ¿Cuál es el nivel estructural de análisis? ¿Los intercambios matrimoniales? ¿Los sistemas de parentesco en su totalidad? ¿El conjunto de la sociedad que los protagoniza?
El análisis lingüístico hace referencia a un código, la lengua, que es un dominio global de la comunicación. Pero el análisis del intercambio social no se puede encerrar en el dominio del intercambio matrimonial, porque el dominio es superior.
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (desde 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss
Significa un avance desde el enfoque formal semiótico al enfoque semántico, es decir, a una mayor preocupación por los significados, encajando los modelos estructurales con los datos empíricos contextuales. Recibe la influencia de la teoría cibernética y de los modelos matemáticos de comunicación. Focalización en el concepto de ESTRUCTURA: Modelo: sistema de enlaces en equilibrio dinámico: el cambio en una parte afecta a la totalidad Es replicable en distintas instancias: puede presentar variantes isomorfas. Es heurístico: permite entender los hechos observados, y aún predecir posibles situaciones futuras.
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (desde 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss Distinción entre MODELOS MECÁNICOS Y MODELOS ESTADÍSTICOS MODELOS MECÁNICOS. Sus elementos están en el mismo plano que el fenómeno descrito. No se fundamentan en regularidades estadísticas. Relación con los normativo: lo que la gente dice que hace, con la “representación” de la realidad, a través de ritos, ceremonias, etc. MODELOS ESTADÍSTICOS. Sus elementos están en un plano distinto al del fenómeno descrito. Fundamentación estadística. Relación con la práctica social. SI EN EL ANÁLISIS ESTRUCTURAL TENEMOS EN CUENTA LA RELACIÓN ENTRE AMBOS, PODREMOS REINTEGRAR LO EMPÍRICO Y LO TÉORICO, LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO. EL ANÁLISIS DEBE ATRAVESAR CONTINUAMENTE AMBOS POLOS, CONSTANTADO COMO LOS DATOS CONCRETOS SE AJUSTAN A MODELOS ESTRUCTURALES
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) EL ANÁLISIS ESTRUCTURAL DEBE TENER EN CUENTA LA RELACIÓN ENTRE AMBOS: REINTEGRAR LO EMPÍRICO Y LO TÉORICO, LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO. EL ANÁLISIS DEBE ATRAVESAR CONTINUAMENTE AMBOS POLOS, CONSTANTADO COMO LOS DATOS CONCRETOS SE AJUSTAN A MODELOS ESTRUCTURALES PREEXISTENTES. EN NUEVOS CONTEXTOS, LOS CONTENIDOS (SIGNIFICADOS) SE VAN PERMUTANDO EN LOS MOLDES ESTRUCTURALES, SEGÚN UNOS PRINCIPIOS DE ASOCIACIÓN, RELACIÓN, ETC. QUE SE PUEDEN CONOCER (EJEMPLOS DE LOS MITOS Y SUS VARIACIONES). LOS SIGNIFICADOS LOCALES TAMBIÉN APORTAN CONOCIMIENTO, PORQUE SON LOS QUE OTORGAN SENTIDO AL SUJETO QUE LOS INTERPRETA, LOS VIVE, LOS EXPERIMENTA.
El estructuralismo de Levi-Strauss TRASLADO DE LOS SUBJETIVO A LO OBJETIVO, DE LO SENSIBLE A LO RACIONAL, DE LOS CONSCIENTE A LO INCONSCIENTE
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) Aplicación a diversos campos (historia, mitos, religión, estética) Aplicación al MITO 1955. “Estudio estructural de los mitos”, que avanza un sistema de análisis que desarrollará en Mitológicas (1964-1971). El pensamiento salvaje (1962).
Vladimir Propp: los cuentos están compuestos de un número limitado de funciones/acciones, que se ordenan lógicamente para lograr una variedad ilimitada de relatos/tradiciones Hay una diversidad folclórica exuberante sobre un fondo estructural invariante. El estructuralismo de Levi-Strauss Los mitos son conjuntos de estructuras bipolares, análogas al parentesco y al lenguaje. Hay que trascender el relato y llegar al hueso de la estructura
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) Tienen sentido no por los elementos constitutivos, sino por cómo se combinan. Los elementos constitutivos son los mitemas (unidades mínimas de significación de los mitos). Mantienen relaciones diacrónicas y sincrónicas (haces de relaciones) entre sí: sistema de doble entrada, en filas y columnas de organización de mitemas, que permite una lectura de arriba abajo y de derecha a izquierda (ejemplo del mito de Edipo, en el capítulo XI de Antropología Estructural). Todas las versiones del mito son aprovechables, y permiten aprehender la diacronía, la evolución en el tiempo del mito. El estructuralismo de Levi-Strauss …. En consecuencia, los mitos son sincrónicos y diacrónicos
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural del Mito de Edipo
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-)
Finalmente, las relaciones estructurales significativas que L-S hace de las relaciones entre los mitemas es:
Sobrevaloración del parentesco Negación de la ctonía del hombre —————————————– : ———————————— Subestimación del parentesco Afirmación de la ctonía humana
“La sobrevaloración del parentesco de sangre es a la subvalorización del mismo como el esfuerzo a escapar de la ctonía es a la imposibilidad de hacerlo” SE TRATA DE DOS RELACIONES CONTRADICTORIAS ENTRE SÍ, QUE SON RELACIONABLES EN LA MEDIDA EN QUE CADA UNA DE ELLAS ES CONTRADICTORIA CONSIGO MISMA
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural del Mito de Edipo
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) Valoración crítica: Un problema metodológico fundamental es que en la selección de mitemas incluye tanto “acciones” como interpretaciones de esas acciones (columnas 3 y 4). El análisis estructural no se define a partir de tipos de relaciones a priori, sino que es cada óbjeto analizado el que va generando sus propias relaciones estructurales emergentes. Las categorías a utilizar son indecidibles a priori. Problema de arbitrariedad: cada análisis podría generar un resultado diferente.
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural del Mito de Edipo
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-) Valoración crítica: Se logra imponer un orden (matemática) donde hasta ahora había caos. Este orden descubierto se corresponde con las operaciones lógicas que constituyen el pensamiento mítico, un modo universal de organizar la experiencia sensible. La diversidad de variantes de los mitos aporta información porque reiteran la estructura en nuevas tipos de relaciones.
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural de los Mitos
3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60) – Impacto de las teorías cibernética y de la información En El Pensamiento Salvaje (1962) y Mitológicas (1963-71) pretende decodificar los mitos amerindios, atendiendo a como la dispersión geográfica y la evolución cronológica permiten vislumbran la estructura. Atiende más a la relación recíproca entre los moldes estructurales y los significados específicos de cada zona (factores ecológicos, históricos, etc.): ESTRUCTURALISMO DIALÉCTICO El pensamiento mítico opera de modo similar al científico, pues operan con la misma lógica: complementariedad recíproca, dialéctica.
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural de los Mitos A través de los mitos las sociedades imponen un orden al universo, buscan controlar, mentalmente, el entorno, a través de un mecanismo: oposiciones binarias entre elementos significantes, que es el modo de proceder de la mente humana –como ha demostrado la cibernética en el siglo XX-.
El totemismo hasta la actualidad (1962) Se había explicado el totemismo como un modo de organización de pueblos en un estado pre-civilizatorio ? “vergüenza de la Antropología” El totemismo es un modo de organización intelectual del mundo. Las cosas no son conocidas porque sean útiles, sino que son útiles porque son conocidas. La determinación de las instituciones no está en las necesidades, sino en la facultad humana de organizar mentalmente el mundo.
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural del Totemismo 3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60)
3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60) El totemismo hasta la actualidad (1962). El totemismo es una institución ligada a: Organización clánica, en unidades que se identifican con especies animales o vegetales La creencia de que el grupo desciende de un antepasado común, representado por el animal-tótem. Prácticas relativas al tótem. Que pueden ser positivas (celebración totémica, individual o grupal, identificación) o negativas (tabú alimentario o casarse con una mujer del propio grupo del tótem). – Para L-S, el totemismo es un modo cognitivo de relacionar la Naturaleza y la Cultura, mediante antítesis binaria Naturaleza Categoría Categoría Individuo Individuo Cultura Grupo Persona Persona Grupo
El estructuralismo de Levi-Strauss Análisis estructural del Totemismo
3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60) El estructuralismo de Levi-Strauss Las relaciones de semejanza/desemejanza entre entidades naturales y culturales no se basan en los contenidos (soy un león –soy de clan león, no es resultado de que quiero asemejarme a las actitudes cazadoras y agresivas del león), sino que en esta homología están entrando en juego relaciones entre elementos: yo/otros grupos y león/otros animales. En la ilusión totémica se transponen las diferencias entre especies animales o vegetales y entre grupos sociales: clan A y B, y animal/planta X e Y.
Se trata de un modo de organizar las relaciones individuo/grupo y naturaleza/cultura, que se ha perdido con el proceso civilizatorio: como el incesto, marca el tránsito de la naturaleza a la cultura, significa la categorización de la naturaleza en términos culturales, la lectura de animales o plantas en términos de grupos sociales (clanes y sus unidades). El totemismo trata de establecer una homología entre entidades naturales y culturales.
En suma…. L-S representa el último gran intento de relacionar la Etnología con otras disciplinas afines para crear un discurso coherente, científico, sobre su objeto. Su etnografía es minuciosa, como su ambición teórica es elevada. Metodológicamente, sin embargo, su propuesta ha sido sometida a diversos tipos de crítica, más o menos fundamentadas, al punto que no ha sido un camino metodológico reproduciendo posteriormente. Podemos aplicar a L-S la crítica del teoricismo-formal, si tenemos en cuenta su pretensión de suponer que las propiedades formales para la significación que él aduce a la cultura son la realidad (reificación). El estructuralismo de Levi-Strauss
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