Introducción La Antropología Formal es un modelo de concebir la cultura que recibe el impacto de la Lingüística, en el sentido de que considera la cultura como un código, un conjunto de reglas de carácter mental mediante el que se construyen significados. Está presente desde mediados del siglo XX –aunque hay precedentes en Sapir (años 30). Se desarrolla tanto en Europa (Lévi-Strauss, Estructuralismo), como en EE.UU. (Goodenough, Frake, Tyler, bajo diversas denominaciones escolásticas)
En palabras de Goodenough… La cultura no es un fenómeno material (cosas, comportamientos, emociones…), sino la organización (mental) de esas cosas: el modelo de percibir, pensar y organizar la realidad por parte de las personas. La vida social es producto de la cultura, que antecede a su producción (ritos, organización de la producción, parentesco, sistemas de poder, etc.).
El aprendizaje de estos modelos se asemeja al aprendizaje del lenguaje. El modelo del lenguaje es el modelo para aprender la cultura.
Toda la cultura es cognitiva y conceptual. Se reduce a un conjunto de códigos, cuyo conocimiento permite entender los comportamientos, incluso aventurar las direcciones posibles en un futuro (o las imposibles).
El estructuralismo de Levi-Strauss ¿Una escuela o un pensamiento singular? El modelo de L-S forma parte del conjunto de antropologías que analizan el significado que se pueden definir como semiológicas, frente a las antropologías semánticas.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Enfoque semiótico (Antropologías Formales)
Atiende a estructuras subyacentes, que condicionan el comportamiento. Reglas formales que explican la cultura, como se expresa en la vida social (matemática/deductivismo). Importa el nivel de la cognición humana, y no tanto el de las prácticas sociales. Incide en el nivel normativo (deber hacer), menos que en el hacer. Enfoque Semántico (Antropologías Simbólicas) Atiende a cómo los símbolos funcionan, qué se dice a través de ellos (Geertz). Énfasis en la lógica informal de la vida social (Geertz). Contexto. No importa el nivel del código, sino de las prácticas sociales, que expresan cómo los significados son realmente interpretados, discutidos, etc. Incide en el nivel del hacer, de la práctica social, acción social, incorporando los niveles sociológico, psicológico, lo cultural El estructuralismo de Levi-Strauss
Pertenece al enfoque Semiológico La semiótica/semiología se preocupa por las condiciones de posibilidad de la construcción del significado, y no tanto del significado mismo. El estructuralismo de Levi-Strauss
El estructuralismo de Levi-Strauss ¿Una escuela o un pensamiento singular? Bases teóricas
El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de la Lingüística El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de la Lingüística El estructuralismo de Levi-Strauss En síntesis… Cada lenguaje realiza su creación de significado a partir de un conjunto limitado de contrastes fonológicos –oposiciones binarias- (vocales/consonantes, sordas/sonoras, …) Este conjunto limitado de contrastes conforma la matriz fundamental que da la posibilidad de conocer el conjunto de significaciones posibles. Bajo la apariencia aparentemente ilimitada de significaciones, hay un conjunto limitado de reglas. La cultura no es reducible al lenguaje, aunque mantiene relaciones de homología: aplicación del método a diversos campos de acción cultural: mito, totemismo, parentesco, arte…, como grandes sistemas de significación cuyas reglas de producción de significados son cognoscibles.
Aportaciones de la Sociología El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de Freud, Marx El estructuralismo de Levi-Strauss Inconsciente colectivo, y su potencial para conocer los aspectos de la estructura superficial. Estructuras inmanentes, ocultas, que hay que descubrir, y una vez descubiertas nos sirven para conocer los acontecimientos superficiales. Permiten la unión entre lo sensible y lo racional (verdadero): “integrar lo primero en lo segundo, sin trastocar sus propiedades”.
Aportaciones de Cibernética El estructuralismo de Levi-Strauss Noción de la construcción de complejos sistemas de información a partir de relaciones de oposición binaria. Los códigos culturales funcionan mediante oposición de símbolos (un símbolo aislado no recibe significación). Existen diversos ámbitos (códigos) donde se despliegan esos procedimientos de significación (mitos, totemismo, parentesco, arte, etc.) . Pensaba en una gran ciencia de la comunicación que integrara cibernética, matemáticas y teoría de la comunicación.
El último gran esfuerzo teórico por una Ciencia Nomotética: una Antropológía orientada a la búsqueda de leyes universales sobre los procedimientos de construcción simbólica, apartada de la senda idiográfica.
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945) El avunculocado es la unidad social mínima del sistema de parentesco: Cuatro términos (hermano, hermana, padre, hijo) Tres tipos de relación posible: consanguinidad, afinidad y filiación. La relación hijo-hermano de la madre puede darse de dos modos: Respeto, autoridad, distancia. Familiaridad, burla, proximidad. Radcliffe Brown había asociado a? Patrilinealidad. b? Matrilinealidad.
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945) Para L-S hay implicadas 4 tipos de vínculos hermano de la madre/hijo de la hermana hermana-hermano padre-hijo esposo-esposa. La relación interna entre esos vínculos es la clave para comprender por qué a veces la relación tío materno es sobrino es a) o b) Para ello utiliza cuatro sociedades como unidades de observación, y compara los vínculos entre los cuatro tipos de vínculos, como se refleja en el siguiente cuadro.
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945)
“la relación entre el tío materno y el sobrino es a la relación entre el hermano y la hermana, como la relación entre padre-hijo es a la relación entre marido-mujer”
Se trataría de un principio estructurante, obtenible por deducción, de carácter universal
Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952) El estructuralismo de Levi-Strauss TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945)
CRÍTICA AL MÉTODO No se contemplan todas las relaciones: madre/hijo, padre/hermano de la madre. Los signos + y – son excesivamente simplificadores: ¿qué dicen sobre la direccionalidad de la relación? Son demasiado sintéticos, encubriendo distintos tipos de relaciones, o distintos momentos, y no permitiendo ambigüedades ni contradicciones. Los términos de parentesco no son fenómenos de significación igual que los fonemas, pues éstos no portan significado, sino que el significado de los fonemas aparece en el nivel semántico, no en el fonológico. No se explica qué estructura inconsciente elabora el sistema. ¿La mente humana? Ésta se da por supuesta. Más bien parece ser la mente del investigador (teoricismo formalista): desde las conductas manifiestas y observables se da un salto a un inconsciente sin una metodología apropiada.
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