Azazel: Breve Acercamiento al término Levítico

Introducción

Así como Jehová no existe en el sagrado texto revelado por Dios, tampoco existe una persona Azazel. Entonces, en lugar de preguntar "quién es azazel", ¿no sería más prudente decir: "qué o dónde es Azazel"?[1]

La mayor parte de los autores modernos adopta la interpretación más antigua, esto es, que Azazel es un macho cabrío que simboliza al que se opone a Dios y que mora en el desierto. Sin embargo, sólo disponemos de tres textos Levíticos, en los que se emplea éste término hebreo, y la LXX y posteriormente la Vulgata, tradujeron de forma deductiva y no sin dificultades.

¿Qué decimos al oír que ciertos dirigentes cristianos creen que han identificado realmente por nombre a los espíritus territoriales? [2]

¿Qué podemos aportar para aclarar el significado y aplicación de "Azazel"?

En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se hacía con alguna forma de dinero. En otras se mataba un animal para apaciguar la ira de un dios o dioses. En la cultura hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo expiatorio, la expiación se hacía principalmente por medio de la sangre de una víctima como símbolo del cambio de una vida ajena por el perdón divino. Pero ¿qué papel juega éste "Azazel" en el proceso de expiación y cuál es su significado?

Viajaremos por las diferentes religiones del libro y trataremos de recordar la historia que ha seguido el término y sus posibles modificaciones o adaptaciones, sin censura, veremos lo que se ha creído en torno a éste animal, o lugar, con un propósito definido.

Definición del término

Éste término hebreo "Azzazel" sólo aparece en la descripción del día de la expiación (Lv. 16:8, 10 y 26). Hay cuatro posibles interpretaciones:

1. La voz denota "macho cabrío expiatorio", y debemos explicarla como "el macho cabrío (?ez) que se aleja (de ?azal)".

2. Se la emplea como infinitivo, "a fin de quitar".

3. Se refiere a una región deshabitada (cf. Lv. 16:22) o "precipicio"

4. Es el nombre de un demonio que ronda esa región, derivado de ?azaz, "ser fuerte", y ?el, "Dios". (un dios o dioses fuertes) No conlleva la idea de sacrificio ofrecido al demonio (cf. Lv. 17:7).[3]

Las cabras abundan en Palestina, y la cantidad de sacrificios de estos animales que el texto bíblico menciona es buena prueba de ello. El más conocido de estos sacrificios tenía lugar el Día de la Expiación, cuando se escogían dos machos cabríos y sobre ellos se echaban suertes (Lv. 16:7–34), dedicando uno a Jehová y otro para Azazel. Este último era conducido al desierto, donde se le despeñaba y, según este ritual, cargaba con los pecados del pueblo, mientras el primero era sacrificado en el Templo. El rito se celebraba según la prescripción del Levítico, todavía en tiempos de Cristo, cuando existían los sacrificios en el Templo.[4] Los comentaristas cristianos antiguos casi unánimemente interpretaron la palabra Azazel como «macho cabrío que se lleva el pecado».[5]

Se ha discutido mucho sobre el significado de esta palabra. Se habla de que quizás Azazael era el nombre de un lugar y el animal recibía por eso ese nombre. Pero una gran parte de los eruditos opina que el animal era enviado al desierto, considerado éste como habitación de los demonios (comp. Lc. 11:24: "Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo"), llevando hacia allá "todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados.… Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada" (Lv. 16:21–22).

No ha sido posible identificar exactamente a Azazel. Según la etimología del nombre, el significado principal es «quitar», «conducir hacia un lugar desierto» o el mismo sitio desierto[6]Ahora bien, entonces:

¿Qué significa el término "Azazel"?

1. Es una expresión donde se arrojaba al macho cabrío. "El macho cabrío que va hacia Azazel" entonces denota "el macho cabrío que se entrega a una roca enorme e imponente."

2. Según la Guemará, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. ¿Quiénes eran Aza y Azael? Eran dos ángeles que antes del diluvio, le suplicaron al Todopoderoso que les permita vivir entre los humanos, con la apariencia humana para probar que ellos no pecarían como lo hace la raza humana. No obstante, cuando Hashem de hecho les dió permiso para que lo hagan su depravación sobrepasó a la de la generación anterior a la Inundación.

El macho cabrío se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.

3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a Satán o a Shed. Sin embargo, se entiende con suma claridad que el macho cabrío no es, jas veshalom, un sacrificio que se ofrece a Satán o a los demonios, tales sacrificios están prohibidos en forma explícita por la Torá. Con el fin de que el kohén gadol no asuma por error que el sacrificio fue consagrado a Satán, la Torá ordenó que no pronunciara en forma oral. Veamos el comentario del Midras:

"En el día de la Entrega de la Torá, Satán se quejó ante el Todopoderoso, "¡Tú me has dado poder sobre las naciones pero no sobre el pueblo judío!"Hashem le respondió, "¡Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur , siempre y cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que Satán haga acusaciones en Iom Kipur, Hashem ordenó que él, sea seducido con un soborno, el macho cabrío para Azazel." [7]

Este Midrash requiere aclaración. ¿Cómo se "soborna" a Satán con el macho cabrío que se envía al desierto?

En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma simbólica todas las transgresiones del Klal Israel " sobre el velludo", Esav. Luego, emergían puros e inmaculados y, con el Acusador silenciado de esta manera, obtenían el perdón.

Estudio del término "Azazel"

Proviene el término de la raíz

raíz prim.; alejarse, de aquí, desaparecer, acabar, apartar, discurrir, errante [8]

cabra hembra (por ser más fuerte), se usa también para designar pelo de cabra. Traducción más común: cabra, cabrito. macho cabrío.[9]

Posiblemente significa "chivo que desaparece", siendo, según Símaco[10]la combinación de

Otros lo derivan de una raíz que se conserva en el árabe: "eliminar", duplicada para indicar la eliminación total del pecado tras el ritual.[11]

Veamos los textos en donde aparece únicamente el texto:

Explicamos el contexto de los pasajes en relación al día de la expiación y la remoción del pecado Lv 16:8–10 El macho cabrío sacrificial expiaba los pecados del pueblo a los ojos de Dios; el alejamiento del macho cabrío expiatorio hacia el desierto simbolizaba la remoción del pecado de la comunidad. Ver también Lv 16:15–19 la ofrenda por el pecado; Lv 16:20–22 el macho cabrío expiatorio[12]

Notemos que éste término hebreo no aparece en toda la Biblia, en ésta forma, si bien el vocablo "macho cabrío" lo encontramos en Esdras, en Daniel, en otras partes del libro de Levítico. La diferencia fundamental es que una término (Azazel) tiene connotaciones de "macho cabrío expiatorio" y en los otros textos solamente "macho cabrío"[13] Sólo utilizaremos el Antiguo Testamento. Veamos una breve concordancia:

Gn 30.35 Labán apartó aquel día los machos c

Lv 9.3 tomad un macho c para expiación, y un

Pr 30.31 el ceñido de lomos … el macho c, y el

Dn 8.5 un macho c venía del lado del poniente

Heb 9.12 y no por sangre de machos c ni de

Gn 27.9 tráeme … dos buenos c de las cabras

37.31 degollaron un c de las cabras, y tiñeron

Éx 23.19; 34.26 no guisarás el c en la leche de su

Jue 6.19 entrando Gedeón, preparó un c, y panes

Pr 27.26 y los c para el precio del campo[14]

Interpretación del término

Con el becerro Aarón, debía hacer expiación por sí mismo y por su casa. Debía poner los dos machos cabrios delante de Yahvé (véase el cap. 1:5), y «echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos», una suerte por Yahvé, la otra por Azazel.

No debemos pensar, sin embargo, en cualquier demonio que seduce al hombre a la maldad en la forma de un espíritu maligno, como el ángel caído Azazel es representado en los escritos judíos[15]como el terrible demonio Shibe, a quien tanto temen los árabes de la península de Sinaí,[16]sino en el mismo diablo, la cabeza de los ángeles caídos, que después fue llamado Satanás; porque ningún espíritu subordinado podría haber sido puesto en antítesis con Yahvé como Azazel es puesto aquí, sino sólo el gobernador o la cabeza del reino de los demonios. El desierto y los lugares desolados son mencionados en otros lados como morada de los espíritus malignos (Isa. 13:21; 24:14; Mat. 12:43; Luc. 11:24; Ap. 18:2). El desierto, considerado como una imagen de la muerte y desolación, corresponde con la naturaleza de los espíritus malvados, que cayeron de la principal fuente de vida, y en su hostilidad a Dios devastaron el mundo, que fue creado bueno, y trajeron la muerte y destrucción en su camino.

El sumo sacerdote impone las manos sobre la cabeza del carnero y confiesa sobre este todos los pecados y transgresiones de los hijos de Israel poniéndolas así sobre la cabeza del carnero55. Los pecados que eran depositados sobre su cabeza por medio de la confesión, eran los pecados de Israel que ya habían sido expiados por el sacrificio del otro macho cabrio. Éste perecería con toda certeza en el desierto, es decir, sufriría lo que un pecador tendría que soportar si sus pecados continuaban en él; aunque probablemente esto sea una prescripción añadida más tarde, no fundada en la ley, la cual, decía que el macho cabrío era lanzado directamente al precipicio desde una roca[17]y que se hacía pedazos al pie de ella. No hay la más mínima idea de presentar un sacrificio a Azazel. Este macho cabrío era una ofrenda por el pecado, sólo en tanto que era cargada con los pecados del pueblo para sacarlos al desierto; y sólo en ese sentido hay una semejanza entre los dos machos cabríos y las dos aves utilizadas en la purificación del leproso (cap. 14:4s.), de los cuales el que era dejado en libertad era bañado en la sangre del que había sido sacrificado.

En ambos asos la razón para hacer uso de los dos animales debe hallarse puramente en la imposibilidad física de combinar todos los aspectos, que debían presentarse en la ofrenda por el pecado, en un solo animal.[18]

El significado de Azazel en la historia

• Azazel como un ángel caído en la literatura antigua y Apócrifa:

La fuente extrabíblica judía más antigua que se posee para estudiar el término Azazel, es un libro etíope[19]en donde el vocablo aparece en décimo lugar, de una lista de ángeles caídos allí mencionados, y representa la fuente de todo mal y corrupción. [20]Se ha encontrado también el resto de un comentario sobre Azazel y los ángeles entre los manuscritos de Qumran (Cueva 4), y que se parece a la leyenda de Enoc. Según el relato apócrifo, fue quien enseñó a los hijos de los hombres a fabricar armas y ornamentos.[21]

La Mishná sigue el texto de la Biblia hebrea, dos cabras se adquirieron, similar en lo referente al diseño, la altura, el costo y el tiempo de selección. Tener uno de estos a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote, que fue asistido en este rito por dos subordinados, puso ambas manos en una caja de madera y sacó dos etiquetas, una inscripción "para Yahweh" y el otro "para la eliminación absoluta". Y el sumo sacerdote ponía sus manos con las etiquetas sobre los dos machos cabríos y dijo: "A expiación a Jehová", y los dos hombres que le acompañaban le respondió: "¡Bendito sea el nombre de su reino glorioso por los siglos de los siglos." A continuación, fijar un hilo de lana de grana a la cabeza del macho cabrío "para Azazel", y puso las manos sobre ella otra vez, recitó la siguiente confesión del pecado y la oración por el perdón: "Oh Señor, he actuado inicuamente, traspasado, pecado ante Ti:. yo, mi familia, y los hijos de Aarón tu santos, oh Señor, perdono los pecados, transgresiones y pecados que yo, mi familia, y los hijos de Aarón, tu santo pueblo, comprometido delante de ti, como está escrito en el la ley de Moisés, tu siervo, 'porque en este día para que os perdone, para limpiarte de todos tus pecados ante el Señor;. seréis limpiados "Esta oración fue respondida por la congregación presente. Un hombre fue seleccionada, preferentemente un sacerdote, para tomar la cabra al precipicio en el desierto, y lo acompañó parte del camino por los hombres más eminentes de Jerusalén. Diez puestos habían sido construidos a intervalos a lo largo de la carretera que conduce de Jerusalén a la montaña escarpada. En cada uno de estos alimentos y bebidas el hombre que lleva la cabra se le ofreció formalmente, a la que, sin embargo, se negó. Cuando llegó al décimo puesto de los que le acompañaban no continuó, pero vieron la ceremonia desde la distancia. Cuando llegó al precipicio que divide el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales atado a la roca y el otro a los cuernos de la cabra, y luego empujó la cabra hacia abajo. El acantilado era tan alto y robusto que antes de la cabra había recorrido la mitad de la distancia a la llanura, sus miembros se hicieron añicos por completo. Los hombres estaban apostados a intervalos a lo largo del camino, y tan pronto como la cabra fue arrojado al precipicio, que se produjo entre sí por medio de pañuelos y banderas, hasta que la información llega al sumo sacerdote, A lo cual se procedió con las otras partes de la ritual.

El hilo escarlata se hace referencia simbólica en Isaías 1.18 y el Talmud que durante los cuarenta años que Simón el Justo era el sumo sacerdote, el hilo en realidad se puso blanco, tan pronto como la cabra fue arrojado al precipicio: una señal de que los pecados de los personas fueron perdonados. En los últimos tiempos el cambio a blanco no era invariable: una prueba de deterioro moral y espiritual de la gente, que poco a poco fue en aumento, hasta cuarenta años atrás ya no cuando el cambio de color se observa la destrucción del Segundo Templo.

¿Qué tiene que ver Azael con todo esto?, se preguntarán. Muy fácil: Azael no fue un testigo pasivo de todos estos hechos, sino que se rebeló contra el despotismo del falso Dios, desencadenando una segunda fase de la Guerra Celestial tan importante como la primera, al oponerse al aprisionamiento de Adán y Eva en cuerpos imperfectos (esto también lo recogen varios textos cabalísticos, no sólo los gnósticos). Por atreverse a protestar, Azael y los suyos fueron desterrados por Satán al mundo inferior, donde no tardaron en mezclarse con los hijos de Caín…

Pero el verdadero crimen de Azael, aquel que le condujo a la ruina, se dio una vez en tierra, al revelarle a los primeros hombres los secretos del cielo, es decir, al instruirles sobre la inmortalidad del alma, recordándoles su origen celestial con el fin de liberarles del yugo de Satán. Fue por esta condición de maestro de la humanidad que ilumina a sus pupilos, por lo que Azael se ganó su popular apelativo de Lucifer, que en latín significa el portador de luz. Si Lucifer se llama así es porque lucha contra las tinieblas, representadas por Satán, no porque sea el dichoso Príncipe de las Tinieblas. Sólo los cristianos, en su ignorancia, se atreven a confundir a Lucifer con Satán, cuando en realidad son figuras antagónicas.

La idea dominante de la literatura midráshica que va desde el período post- bíblico primitivo hasta los últimos midrashims, es que Azazel era un ángel caído o demonio.En los últimos midrashims, Azazel es identificado con Azael, con Satanás o aun con "el demonio" y relacionado con el día del juicio en el Día de la Expiación. El demonio seductor que engañó a la humanidad, aparece claramente identificado con el Azazel de Lv 16. Es él quien acusó una vez en lo pasado a Israel delante de Dios, en el Día de la Expiación, debido a que los israelitas encontraban misericordia aún después de haber provocado a Dios.

El Talmud de Babilonia lo considera como a alguien que obtiene la expiación de Uza y Azel. Estos dos personajes son, según Rashi, dos ángeles demoníacos que descendieron a la tierra antes del diluvio, y codiciaron las hijas de los hombres. Azazel, según Rashi, expía también el pecado de incesto.

Según la leyenda, cuando Azael enseñó a los hijos de Caín los secretos del cielo, su compañera más querida fue la hermosa Noema (o Naamah), con la que tuvo un hijo, Aza (el Fuerte), el jefe de los Nefilim. Por cierto que Noema era la hermana del famoso Noé, y desde luego, no hubo sitio para ella en el Arca… pero curiosamente sobrevivió al Diluvio, convirtiéndose en "el ángel de la prostitución" (apelativo cariñoso que le dieron los inquisidores de épocas posteriores). Aza, por su parte, también tuvo sus encontronazos con Yahvé, pues también sobrevivió al Diluvio. Conoció al rey Salomón y le reveló los arcanos celestiales, convirtiéndole en el hombre más sabio de la tierra y ayudándole a levantar su famoso templo con la ayuda de sus demonios… Curiosamente, ciertos textos cabalistas también relacionan a Salomón con Noema y Lilith, a las que habría recibido en su corte disfrazadas de rameras.

En la Literatura Apócrifa encontramos: Al tiempo que hombres y naciones son simbolizados por animales, los ángeles buenos son por hombres2 y los ángeles caídos por estrellas. Este uso posterior se funda principalmente en 1 Enoc 85–90, donde éste, en una visión, ve una estrella, representando a Azazel el príncipe de los ángeles caídos, cayendo de los cielos seguido por muchas otras estrellas representando sus huestes [22]

Uno de los Jefes de los doscientos ángeles caídos, según el primer libro de Enoc. En el libro, el Apocalipsis de Abraham, se describe a Azazel como un demonio terrible con 7 cabezas de serpiente, catorce caras y doce alas. Antes de sus caídas, pertenecía al Coro de los Ángeles. El término Azazel se encuentra también en el Apocalipsis de Abraham, en donde toma la forma de un ángel caído.

"Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y dado a conocer a ellos los metales y el arte de ellos trabajando, y pulseras y adornos, y el uso de antimonio y el embellecimiento de los párpados, y todo tipo de costosos piedras y todas las tinturas colorantes. Y se levantó mucho la impiedad y ellos cometieron fornicación, y se dejaron llevar por mal camino y se corrompieron en todos sus caminos. El daño provocado por Azazel y Grigori se degrada a la raza humana, y los cuatro arcángeles "vio mucha sangre se ha derramado sobre la tierra, y toda iniquidad está causado a la tierra Las almas de los hombres su traje, diciendo:" Trae a nuestra causa ante el Altísimo. Ya ves lo que ha hecho Azazel, que ha enseñado toda injusticia sobre la tierra y revelado los secretos eternos que están en el cielo, que los hombres se esforzaban por aprender"[23]

"Y el ave inmunda me habló y me dijo: "¿Qué estás haciendo, Abraham, en las alturas santo, donde nadie come o bebe, ni hay en ellos alimentos para los hombres? Pero todos éstos serán consumidos por el fuego y ascienden a la altura, van a destruir. " Y aconteció que cuando vi el pájaro que habla le dije al ángel: "¿Qué es esto, señor mío" Y él dijo: "Esta es la desgracia – es Azazel" Y él le dijo: "¡Qué vergüenza, Azazel! Porque la porción de Abraham está en el cielo, y el tuyo está en la tierra, porque has elegido aquí, se enamoran de la morada de su imperfección. Por lo tanto la regla eterna, el Poderoso , se ha dado una morada en la tierra a través de que el espíritu que todo el mal mentiroso, ya través de ti la ira y los juicios sobre las generaciones de los hombres que viven impíamente -.. Abr 13:4-9. Texto de Canon también se asocia Azazel con la serpiente y el infierno. En el capítulo 23, versículo 7, se describe como teniendo siete cabezas, 14 caras, "manos y pies como es en el suyo detrás seis alas a la derecha y seis a la izquierda un hombre." Abraham dice que los impíos "pudrirse en el vientre de la Azazel gusano astuto, y ser quemado por el fuego de la lengua de Azazel", y anterior dice a Azazel sí mismo, "Que seas la tea de la caldera de la tierra! Vaya, Azazel, en las partes más inexploradas de la tierra"[24]

"Nuevamente hablo el Señor a Rafael y le dijo: "Encadena a Azazel de manos y pies y arrójalo a las tinieblas; abre una hoya, que está en Dudael, y lánzalo dentro. Coloca sobre él rocas quebradas y melladas, cúbrelo con la oscuridad, déjalo vivir allí para siempre y cubre su rostro para que no pueda ver la luz. El día del gran juicio será arrojado al fuego. Cura la tierra que los ángeles han corrompido y proclama la salvación de esta, de forma que puedan recobrarse de la plaga, para que todos los hijos de los hombres no perezcan por culpa de todas las cosas secretas que los Custodios les han desvelado y han enseñado a sus hijos. Toda la tierra ha sido corrompida por culpa de las obras que Azazel ha enseñado: impútale a él todo el pecado".[25]

• 1. Azazel en la Patrística y Edad Media: (En el cristianismo y en Islam)

Orígenes identifica Azazel con Satanás. Entre los padres de la iglesia, Ireneo lo identificó también con Satanás. Algo más tarde, Orígenes lo emplea no sólo como figura del ángel caído, sino también como el pecador que se vuelve impuro, o el ladrón que blasfema y que es precipitado al desierto. El desierto es, según él, el infierno mismo a donde Jesús lleva los partidarios de Azazel. En el estilo típicamente alegórico de los padres alejandrinos, Orígenes también ve en Azazel a Barrabás liberado, viviendo en el desierto, y llevando los pecados del pueblo. Ireneo y Orígenes son, tal vez, los únicos representantes cristianos de los primeros siglos que identificaron explícitamente a Azazel con un ser opuesto a Dios, más precisamente, Satanás.

Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio, o Azazel, es un símbolo de Satanás. Se ha interpretado como una prefigura de la sentencia definitiva por la que el pecado es eliminado para siempre del universo. A través del sacrificio de Jesús, los pecados de los creyentes les son perdonados, pero el hecho de que los pecados fueron cometidos siguen existiendo constancia en los "Libros" del cielo. Después del juicio final, la responsabilidad de todos los pecados perdonados están acreditados para el originador del pecado, Satanás. Después de lo cual, Satanás es destruido en el lago de fuego. El pecado ya no existirá en cualquier lugar.

Ellos creen que Satanás finalmente tendrá que asumir la responsabilidad por los pecados de los creyentes de todas las edades, y que esto se anunciaba en el Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote confesaba los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio.

Algunos críticos han acusado a los adventistas de dar a Satanás el estado de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido al insistir en que Satanás no es un salvador, ni se proporcionan expiación por el pecado, sólo Cristo es el sacrificio expiatorio por el pecado, pero no se hace responsable por ello. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado se pasa de nuevo a Satanás que provocó primero la humanidad del pecado. Como la parte responsable, Satanás recibe la paga de su pecado y los pecados de todos los salvos – es decir, la muerte. Por lo tanto, los no salvos son responsables por su propio pecado, mientras que los salvos ya no son responsables por los suyos.

Los Najmánides místicos medievales identificaron el texto hebreo se refiere a un demonio, y se identificaron este "Azazel" con Samael. Sin embargo, él no vio el envío de la cabra como honrar Azazel como una deidad, sino como una expresión simbólica de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas consecuencias iban a ser enviados de vuelta al espíritu de desolación y ruina, la fuente de toda impureza. El hecho de que los dos machos cabríos se presentaron delante de Dios, delante de uno era sacrificado y el otro enviado al desierto, era prueba de que Azazel no se clasificó junto a Dios, sino que considera simplemente como la personificación de la maldad en contraste con el justo gobierno de Dios.

Maimónides dice que a medida que los pecados no se puede sacar la cabeza y los transferidos en otro lugar, el ritual es un símbolo, lo que permite al penitente para desechar sus pecados: "Estas ceremonias tienen un carácter simbólico y sirven para impresionar a hombre con una cierta idea y conducir que se arrepienta, como diciendo, nos hemos liberado de nuestras obras anteriores, las echó a la espalda y los quitó de nosotros en la medida de lo posible. "

Durante la Edad Media se encuentra un renacimiento de esta idea entre algunos escritores judíos. Se destacan entre ellos dos autores en especial: el "racionalista" Ibn-Ezra (1092-1167) Y el "místico" Rambán (1195-1270).Ibn Ezra hizo un enlace entre Lv 16:9 y 17:7, y consideró que este último texto poseía la clave para revelar el secreto de la palabra Azazel. Azazel, en relación con el desierto, es un demonio, y el macho cabrío determinado para este demonio no era un sacrificio, puesto que era soltado libre con los pecados del pueblo. Rambán cree, contrariamente, que el animal suelto era un "presente/soborno" para Satanás, a quien la Torah prohibió totalmente adorar.

En el Islam, el término Azazel no aparece en el Corán, pero se dice que es el nombre original de Iblis, o Satanás. Iblis era la Jinn que adoraban a Dios, de entre las filas de los ángeles. Él negó la orden de Allah de postrarse ante Adán y luego tentó a Adán a comer del árbol prohibido. Él hizo una promesa a tentar a la humanidad en el pecado y llevar a todos ellos por mal camino – los que están haciendo caso omiso de los signos de Allah. La palabra Iblis significa "la desesperación" y Azazil desesperó de la Misericordia de Dios, lo que les valió el título.

Ibn Abbas e Ibn Masoud y algunos compañeros, dijo: que Iblis era el jefe principal entre los ángeles en el cielo, primero cerca de la tierra y de Ibn Abbas dijo: nombre Iblis era Azazel? entonces Dios lo cambió a Satanás como la historia se menciona en el Corán.

El Corán menciona la historia de dos ángeles Harut y Marut, que estaban arrestados en la provincia de Babilonia, la enseñanza de conocimiento prohibido la magia y la otra para los que buscan ese conocimiento. En una solicitud de dispensación de dicha información, fueron obligados a declarar que estaban allí sólo por el juicio de los hombres que preguntaron por el conocimiento de la magia, todo lo que han enseñado sólo puede hacer daño y que no beneficiará al estudiante en absoluto. El Corán también menciona cierta correlación subyacente con el rey Sulaiman sin entrar en detalles, además. No hay ninguna mención de la sanción por las acciones de los dos ángeles, a pesar de la pena señalada para la magia es la misma que la de ser un creyente en Dios: es decir, el fuego del infierno eterno.

Azazil se hace referencia como otro nombre de Iblis del Tawasin, la colección del siglo X escritor y mártir sufí, Al-Mansur Hallaj. Capítulo Seis de que la escritura se dedica a la defensa de Iblis, y en una sección Hallaj explica cómo cada una de las letras del nombre de Azazil se relacionan con su personalidad. 

Conclusión

Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la Expiación, sino que fue agregado más tarde. Algunos (por ej. Hummelauer) opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se precipitaba el macho cabrío.

El desierto simboliza la maldición, algo así como mansión del demonio. La ceremonia significa que el macho cabrío lleva los pecados del pueblo a su autor, el demonio, para no volver nunca jamás. Nuestra víctima de propiciación es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, murió fuera de la ciudad, a semejanza del macho cabrío que llevaba los pecados del pueblo.

Fray Luis de León comenta este rito, diciendo: "Como en la Ley Vieja sobre la cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de él ponía las manos el sacerdote, y decía que cargaba en ella todo lo que su gente pecaba, así Él, porque era también sacerdote, puso sobre sí mismo las culpas y las personas culpadas, y las ayuntó con su alma… por una manera de unión espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los hombres espirituales tienen mucha noticia" (Nombres de Cristo).

A pesar de la perplejidad que ocasiona la práctica del sacrificio de animales y el difícil sentido de lo impuro y la impureza, el Levítico guarda los «secretos del escriba» que saca de sus tesoros cosas nuevas y cosas viejas (cf. Mt 13,52). Para descubrir ese tesoro, es necesario profundizar y entrar en su lectura y estudio con la ayuda de las ciencias humanas y desde la fe. La antropología cultural y la sociología, entre otras ciencias, han ayudado bastante a comprender el alcance simbólico de estos y otros elementos.

Autor:

Diego Calvo Merino

Profesor: José Antonio Ortiz

Asignatura: Hª Denominacional II

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

Diciembre 2014

[1] No olvidemos que el nombre de Dios es impronunciable. Vide autores judíos, como el rabino Moshe Weissmanhttp://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=984

[2] Vide: Wagner, C. Peter: Oracio´n de guerra : ?Co´mo buscar el poder y la proteccio´n de Dios en la batalla para construir su reino?, Serie guerrero en oracio´n. Nashville, TN, U.S.A. : Regal Books, 1993

[3] R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 636ss; W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A. Pimentel, “‘aza’zel”, °EBDM, t(t). I, Cf. 958–961.

[4] Ventura, Samuel Vila: Nuevo diccionario biblico ilustrado.

[5] A equivale a Azazel

[6] Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.

[7] (Vaikrá 17:7) El significado simbólico del "cabrío para Satán" se expresa a través del siguiente Midrash:

[8]

[9] Strong, James: Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario.

[10] Ibid.

[11] Símaco, (finales del siglo II) fue el autor de una de las versiones griegas del Antiguo Testamento. Esta estaba incluida por Orígenes en su Hexapla y Tetrapla, que comparaba varias versiones del Antiguo Testamento línea con línea con la Septuaginta. Algunos fragmentos de la versión de Símaco que sobreviven de lo que queda de la Hexapla, inspiran a los eruditos a señalar la pureza y elegancia idiomática del griego de Símaco. Él fue admirado por San Jerónimo, que fue quien utilizó su obra para componer la Vulgata.

[12] Cha´vez, Moise´s: Diccionario de hebreo bi´blico.

[13] Manser, M. H. ; Powell, G. (ed.): Diccionario de temas bíblicos. Bellingham, WA : Software Bíblico Logos, 2012

[14] Observe la diferencia en el cuadro siguiente, entre los textos bíblicos en los que aparece el vocablo “macho Cabrio"

[15] Concordancia de las Sagradas Escrituras: Revision de 1960 de la version Reina-Valera.ed. Nashville : Editorial Caribe, 1964

[16] Op. Cit. (libro de Enoc 8:1; 10:12; 13:1s. Y en el texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus, pp. 20s. ??a???? y ??a??)

[17] Seetzen, 1, pp. 273–274

[18] 5 Oehler en cambio, a fin de considerar el significado común de ???????? ?????? tenía que asumir que el macho cabrío vivo era rociado con la sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la expiación lograda por la sangre del primer carnero el pueblo haya recibido la remisión de los pecados, por lo cual éste (el macho cabrío) era enviado a Azazel. Pero aunque para esto se pueda hacer una comparación de ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argüir que un elemento tan importante en la ley no debería haber sido omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces este sería el mejor lugar para hacerlo valer. Además, cómo sacrificio expiatorio puede combinar un acto de expiación realizado con el segundo macho cabrío con la postrera confesión e imputación de todos los pecados del pueblo en éste para mandarlo a Asasel?

[19] Lo hallamos en la Misná Joma 6:6

[20] Keil, Carl Friedrich ; Delitzsch, Franz: Comentario al Texto Hebreo del Antiguo Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España : Editorial CLIE, 2008

[21] Enoc.52 Azael (6:1 ss) o Azazel (9:4-6),

[22] Se le pide al ángel Rafael "atar las manos y los pies de Azazel y arrojarlo en las tinieblas." Este mismo documento menciona un desierto que se encuentra en Dudael en donde Azazel debía ser puesto, lo cual lo acercaría en alguna medida al texto de la Mishna.

[23] Lockward, Alfonso: Nuevo diccionario de la Biblia.

[24] Compárense 1 Enoc 87:2 y sigtes.; 89:59; 90:21; Testamento de Leví 8:2; 2 Enoc 9:2; etcétera. Por un uso un tanto similar en el Antiguo Testamento véase Génesis 18:2 y sigtes.; Ez. 9:2, etcétera.

[25] El libro de Enoc pertenece a la literatura apócrifa, que pudiera haber influenciado en la cultura de la época. Russell, D. S. ; Mari´n, Javier Jose´: El Periodo Intertestamentario. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 1973