La experiencia fundante se caracteriza por la dualidad: por una parte, es totalizadora, abarca a la persona entera (lo psicológico, lo existencial, y lo espiritual); por otra, es teologal y por lo tanto trasciende la estructura inmanente de la persona. Como totalizadora, promociona máximamente el proceso de personalización, la maduración humana y la dimensión trascendente de la persona. Como teologal, no atañe directamente a la salud psíquica de la persona, ni siquiera a sus actitudes éticas, sino al sentido último de la existencia en cuanto amor salvador y escatológico de Dios.
LA experiencia fundante refuerza y en algunos casos, produce los siguientes efectos:
a nivel psíquico:
aceptación de sí desde el ser aceptado por Dios
autoestima, pues soy valioso para Dios.
supresión de la imagen ambivalente en la relación interpersonal
liberación de la necesidad de autoimagen ideal.
espacio abierto para la síntesis entre dependencia y autonomía
a nivel existencial:
integración de lo negativo
reconciliación con la propia historia
trascendencia en la responsabilidad, no fundamentada en la coherencia, sino en el amor
posibilidad de síntesis entre realidad e ideal
a nivel espiritual:
conocimiento de Dios desde su "corazón"
clave de lectura de la Biblia
primado de la fe
obras que nacen de la vida teologal
inicio de síntesis de contrarios: paz y culpa, confianza y responsabilidad, cercanía y trascendencia de Dios, etc.
Segunda conversión
El término "conversión" es polivalente, se usa en múltiples acepciones. En sentido general indica cambio de vida. Por ello, conversión es toda decisión o innovación que de alguna manera nos acerca o nos conforma más con la vida divina. (NDE, "Conversión" ,269)
Esta categoría parece ser estereotipada, según el mismo Garrido, pero ya desde los primeros siglos de la Iglesia se ha utilizado. Ya Clemente Alejandrino afirma que existía una primera conversión, del paganismo a la fe, y una segunda, de la fe a la gnosis.
Se puede sintetizar este momento de la vida espiritual en:
el viraje de la crisis existencial del realismo, que solo puede ser resuelto mediante una segunda conversión
el proceso del verdadero discípulo de Jesús a la luz del Evangelio: la experiencia del seguimiento, el paso de la fe configurada por el deseo mesiánico a la fe que participa en la sabiduría de la cruz
La dinámica de este proceso podría describirse como una unificación que da:
paso de la lucha interior sostenida contra el yo al fiat desapropiado, humilde y agradecido, unificando el sí mismo en el Tú absoluto.
se vive habitualmente en la unificación espiritual de la síntesis de contrarios: a mas luz de Dios, tanta mas luz sobre el propio pecado; a más esfuerzo, tanta menor confianza en sí, a más paz, tanta mayor capacidad de sufrimiento; a más experiencia de Dios, tanta más noche de experiencia, (…) a más amor universal, tanta más preferencia por los pobres.
Presentación de los casos elegidos
a) Ramona:
Vive en Tablada, en la provincia de Buenos Aires. Tiene 63 años, lleva 47 de casada, tiene 2 hijas, 5 nietos y 1 bisnieto. Es una líder de los grupos de oración de la RCC (Renovación Carismática Católica). Vino de Resistencia, Chaco, recién casada con su marido Adolfo a vivir en Buenos Aires. Está aquejado de varias complicaciones de salud, entre ellas un cáncer. Siempre sonriente y de una ternura llamativa.
b) Santiago:
Vive en Montevideo, Uruguay. Es fraile de la OP (Orden de Predicadores). Tiene 63 años y desde los 24 años que vive en tierras sudamericanas. Nacido en tierras riojanas (La Rioja, España) en la post-guerra civil española. Tiene una hermana y un hermano. Sus padres aún viven. Hombre acogedor, respetuoso y de una delicadeza característica.
Guía de entrevista empleada
Por favor cuénteme sobre su familia
Recuerda los primeros años de su fe? ¿Quiere hablarme de ello?
¿Qué es aquello que más recuerda de su familia, su barrio, pueblo, la gente en cuanto a la vivencia de la fe?
¿Hay algún acontecimiento, hecho o anécdota que recuerda de su infancia en especial?
¿Quiere hablarme sobre quién era Dios en su infancia, o en su adolescencia?
¿Me puede compartir qué significa para UD, la fe?
¿Qué significa para UD Dios, la Virgen María?
¿Hay alguna experiencia que ha marcado su vida de fe?
¿Recuerda alguna experiencia que lo acompaña siempre hasta hoy?
¿Puede decir que esa experiencia ha marcado un antes y un después en su vida?
¿Cómo se siente en esta etapa de su vida, en cuanto a su relación con Dios, la vivencia de la fe, la forma de ver el mundo?
¿Hay alguna otra cosa más que me quiera compartir?
La entrevista en sí
Hemos realizado dos entrevistas, que en realidad son tres, pues una de ellas, en el primer caso; hemos compartido con Ramona y Adolfo. Ambos nos hablaron de su experiencia de fe, tan enriquecedora y complementaria.
Los dos casos fueron hechos sin tomar grabaciones, sino solo apuntes o notas que nos parecieron resaltantes. Se dio prioridad a la escucha y a la mirada atenta a la atmósfera que se respiraba en el encuentro de personas.
Ha sido una experiencia muy enriquecedora, el hecho de compartir, confirmar y asombrarse de las variadas formas en que la Gracia hace su obra en la vida de las personas, unas de forma mas sencilla, callada, sin mucha emoción; otras en forma más directa, irruptiva, con mucha carga afectiva que la persona no puede permanecer indiferente a la hora de compartir aquello, se quiebra y llora, en una mezcla de sentimientos indescriptiblemente bellos que se contagiaba.
Era la "presencia" que nos hacía su regalo, pues nosotros también comprendíamos ese lenguaje que solo aquellos que han conocido el amor, lo pueden comprender, intuir, experimentar, y gozarse, sin poder explicarlo, sino disfrutando solamente.
Análisis datos
Seguimos la propuesta de Vasilachis y presentamos a continuación el intento de clasificación teórica de las entrevistas
Ramona
Conceptos clave | amor lucha sacrificio alegría fe encuentro con el Señor oración los dones del Espíritu sufrimiento Amor de Dios manifestado | |
Temas emergentes | dolor muy grande, alejamiento de Dios por mucho tiempo, se quiso quitar la vida tres veces, inquietud por conocer la verdadera religión, enfermedad de la hija, depresión, vivía muy precariamente, rezaba el rosario de rodillas, dudas, participación en grupo de oración, experimenté el amor de Dios, cambio impresionante, curación de la hija, mucho rechazo hacia la madre por maltrato en su infancia, la vida sin Jesús es impensable | |
Reiteraciones | encuentro con el Señor, el amor de Dios, la vida con Jesús, el amor de Dios en nuestras vidas, la fe, la oración. | |
Sentimientos | Alegría al compartir su historia, lágrimas al recordar algunos hechos de su vida, llora emocionada al final porque se siente desbordada por el amor de Dios en su vida, paz, agradecimiento. | |
Experiencia relatada | Se quiso quitar la vida tres veces, aproximadamente a los 30 años, tuvo consecuencias graves, perdió la memoria por buen tiempo, se vio a sí misma en la camilla y los médicos tratando de salvarla, en ese momento vio a Jesús y no se acuerda nada más. Una persona enferma que visitaba le hablaba mucho de Dios. Experimentó el amor de Dios en el grupo de oración, lloró mucho y desde ese día cambio radicalmente su vida. Hoy anhela que todos pudieran tener esa experiencia | |
Otros | Agradeció mucho el encuentro generado a partir de compartir su historia de fe y lo mismo su marido Adolfo. Lloró emocionada porque veía en él la mano de Dios | |
Santiago
Conceptos clave | religiosidad popular ambiente del pueblo vivido experiencia de monaguillo estudios con los dominicos noviciado profesión ordenación sacerdotal experiencia de Dios-Amor con ideas claras:
experiencia de frustración en Montevideo |
Temas emergentes | padres con mucha fe y práctica, ambiente anticlerical y clerical de la postguerra española, ser monaguillo en un convento, recuerdos de niñez muy alegres, vida campesina, vocación temprana, vida de estudio intenso en la escuela apostólica, noviciado, profesión, vida interior, vida ética, acontecimiento del Concilio Vat. II, crisis existencial, mayo francés, teólogos de la muerte de Dios, misión en Sudamérica, lectura de místicos, religiosidad popular. |
Reiteraciones | padre de mucha fe practicada, enfermedad de la madre, la austeridad de la vida de niño, los días felices de la escuela apostólica, la crisis existencial en el estudiantado de teología, la experiencia del Dios Amor y Padre. |
Sentimientos | paz, serenidad, alegría, sencillez compartida, algún atisbo de emoción más fuerte como por ejemplo, cambio en la voz o algún brillo distinto en los ojos, previos a las lágrimas; pero muy equilibrado y controlado. |
Experiencia relatada | Recuerda su niñez en el pueblo, las prácticas religiosas, su vida de monaguillo, sus estudios en la escuela apostólica, la madre enferma de epilepsia, su opción vocacional, ser dominico; en los años de teología experimenta una crisis existencial profunda, una vez ordenado sacerdote viene a Sudamérica, su experiencia con la gente sencilla de Montevideo, frustraciones al ver que no cambiaban las cosas. Su experiencia de ser pastor, visita a las familias de su parroquia, conoce todas las casas de los miembros de la comunidad a causa de haber visitado. Después de 32 años, se toma un tiempo sabático para repensar las cosas. |
Otros | siente que está en la última etapa de su vida, como un segundo noviciado, como preparación a la Pascua definitiva. |
Comparación de los datos de las entrevistas
Las diferencias entre las dos entrevistas son la forma de narrar, compartir la experiencia de fe; la primera estaba cargada de emotividad que llegó a las lágrimas y la segunda, si bien no fue menos emotivo, fue más sereno, equilibrado (¿?). La primera persona tiene una infancia sufrida y recibió el bautismo de adolescente; la segunda, al contrario, proviene de una familia católica de cuna. Así también la segunda persona creció y se desarrolló como persona en un ambiente católico practicante y de estudio. Ramona tuvo problemas de salud y los sigue teniendo; Santiago no, pero sí la enfermedad de la madre.
Las semejanzas serían que ambas personas han vivido una niñez de estrechez económica, una vida de sacrificios y austeridad. Las dos tuvieron crisis existenciales profundas: el sinsentido de la vida. Tanto Ramona como Santiago han tenido una experiencia fundante que marcado un antes y un después en sus vidas y la manera de relacionarse con Dios.
La conexión que hay entre ambos es que cada persona en su estado de vida, una laica y otro religioso, y con sus respectivas formas de prácticas de la fe, han experimentado la Gracia en sus vidas, de modos distintos, pero de forma transformante y totalizante.
Conclusión
Al finalizar el trabajo podemos afirmar que en gran parte lo expuesto en el marco teórico se ha verificado en las entrevistas realizadas. La experiencia fundante en una laica y en un religioso se dieron en forma radical e intensa dando un sentido totalizador a sus vidas. En el caso de Ramona se verificó lo irruptivo en el mundo afectivo que fue tocado, sanado y liberado paulatinamente desde aquella experiencia que se fue profundizando con el correr de los años.
En el caso del religioso, esta experiencia se dio en un ámbito de crisis existencial y vocacional, provocado posiblemente por todos los cambios producido en la década de los sesenta y setenta, a raíz del acontecimiento del Concilio Vaticano II y los movimientos teológicos, eclesiológicos y sociales que retumbó en casi todo el mundo. La dimensión afectiva no es tan palpable, al menos, en la entrevista. ¿Fruto de una formación religiosa de una determinada época?
Es llamativo que ambas personas al hablar de su experiencia, la primera no lo conocía conceptualmente; se ha verificado lo dicho más arriba, esto es inobjetivable, no explicable, simplemente se es desde de allí. Es algo que los acompaña en el transcurso de sus vidas.
Ambos entrevistados tienen casualmente la misma edad, 63 años; y se puede afirmar sin miedo a equívocos que están en una etapa de sus vidas que puede ser tranquilamente calificada de "madurez espiritual".
En el caso de Santiago se pudo observar con mayor claridad el proceso que fue dando su vida, es decir, su itinerario espiritual, los distintos estadios o etapas que Garrido había propuesto. En Ramona, se fue dando más en un modo intenso de relación íntima y profunda con la experiencia del Espíritu, propiciado por su participación y pertenencia al grupo de oración de la Renovación Carismática.
Ramona no pudo contener las lágrimas de alegría, emoción y agradecimiento, en una mezcla inefable de esa "presencia" que ella siente y vive al compartir su itinerario espiritual, y que nosotros mimos lo hemos experimentado.
En ambas personas no se pudo verificar con claridad el acontecimiento de la segunda conversión, pero sí el proceso de consolidación a través de varios hechos que fueron viviendo. Las dos personas tienen una vida de práctica sacramental y vida de oración intensa, cada uno según su modo de vida. Me atrevería a decir, que en Ramona se da con una mayor carga emotiva, como una necesidad vital, pues dijo:" Sin Jesús yo no podría vivir" mientras lloraba.
Bibliografía
Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Madrid, 1985. 1467 p.
GARRIDO, J. Proceso humano y gracia de Dios. Apuntes de espiritualidad cristiana. Sal Terrae, Santander: 1996. 623 p.
GRUN, A. La mitad de la vida como tarea espiritual, Madrid 1993
Autor:
Edgar Amado D. Toledo Ledezma, OP
Cátedra: Teología Espiritual I
Prof. Dra. Virgina R. Azcuy
Buenos Aires
Marzo 2009
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA ARGENTINA
SANTA MARIA DE LOS BUENOS AIRES
FACULTAD DE TEOLOGIA
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