En este sentido el Estado debe elaborar políticas públicas voluntaristas que hagan avanzar las ideas, las formas de organización y la participación ideológica, social, política y económica", analizando las ideas de este autor, se valora su visión del derecho de todos y cada uno de los pueblos, grupos étnicos y culturas a la identidad cultural y a producir las expresiones socioculturales, y además ayudar a construirla, bajo políticas efectivas de aperturas culturales, acompañado de una necesidad del diálogo para arribar a consensos.
Para Fidel Tubino, (2003), radica el problema en, "El discurso programático de la interculturalidad, a diferencia del discurso multiculturalista, tiene vacíos importantes que dificultan la implementación de las políticas interculturales. Se desarrolla preferencialmente en referencia a los proyectos de educación bilingüe en áreas geográficas mayoritariamente indígenas, de preferencia monolingües.
Esto ha conducido a la ruralización de la agenda intercultural.
Como consecuencia de ello, los problema s interculturales que como resultado de los flujos migratorios, se concentran en los escenarios urbanos marginales de las grandes ciudades latinoamericanas no están siendo atendidos ni considerados en la agenda de las propuestas interculturales.
Se podría objetar que el caso peruano no se cumple esta observación porque la interculturalidad es desde hace varios años un eje transversal de la estructura curricular nacional. Sin embargo, todo indica que los ejes transversales, como derechos humanos, género, interculturalidad, entre otros, no son sino concesiones retóricas a los temas pendientes de la agenda.
Pero por otro lado, la interculturalidad ha sido encapsulada en el discurso pedagógico y, más específicamente, en la educación bilingüe. Como si el compartir una lengua significa a priori compartir necesariamente una misma cultura.
Creo que debemos ampliar el radio de acción del enfoque intercultural y concebirlo como un enfoque intersectorial que debe atravesar los programas de salud pública comunitaria y de administración de justicia y empezar a concebirla como el gran eje transversal de las políticas de estado", se deduce que, no se trata de rechazar la interculturalidad en bloque , sino de combinar críticamente ambas propuestas, ya que ello permite sentar bases sociales y culturales para el ejercicio de la autonomía ciudadana que permitirá llevar a cabo el proyecto intercultural.
Asimismo, insiste en la necesidad de integrar soluciones a injusticias y valorativas, que a menudo aparecen divorciadas.
Lucy Trapnell, (1996), plantea, "Una propuesta educativa indígena necesariamente debe considerar niveles de articulación entre la escuela y los procesos educativos que se realizan fuera de ella.
Desde esta perspectiva, el maestro enriquece su trabajo con los conocimientos, métodos y sistemas de evaluación propios de su pueblo, a la vez que desarrolla una estrategia orientada a revitalizar el papel que venían asumiendo los diferentes agentes de la educación indígena y que se ha visto sumamente debilitado en algunas comunidades y/o regiones debido, entre otros factores, a la presencia de la escuela", aquí, la autora resalta y hace hincapié en el necesario e importante el desarrollo de lo intercultural más allá de las aulas, allá en el campo, donde se vive plenamente este fenómeno.
De lo que se trata, cuando habla la autora de identidad cultural, es de aceptar al otro como parte necesaria para un sí mismo y para toda la comunidad, que conforme el imaginario, es aquí donde cobra fuerza esta idea y se inserta en la realidad nacional .
De todo lo sustentado líneas arriba cabria muchas preguntas e incertidumbres difíciles de responder, sino solamente acudiendo a la investigación bajo un marco ajeno a prejuicios y tratando de mantener la imparcialidad aunque en investigación casi no se da.
BIBLIOGRAFÍA
01. ALVARADO , Virgilio : Políticas públicas e interculturales.
Editora Norma Fuller
2da. edición, Lima – Perú 2003
02.- FORNET-BETANCOURT : Tesis para la Comprensión y pràctica de
La Interculturalidad como alternativa a
La Globalización.
Betancou.htm.
04.- TRAPNELL, Lucy : Pueblos Indígenas, educación y currículo.
Una propuesta desde la Amazonía.
Centro de estudios regionales
Andinos "Bartolomé de las Casas"
Cusco – Perú – 1996
03.- TUBINO, Fidel : Entre el Multiculturalismo.
Consideraciones
Críticas desde la política, la colonialidad
y Los movimientos indígenas en
Ecuador.
Editora Norma Fuller
2da. edición, Lima – Perú. 2003
DATOS DEL AUTOR:
Wilfredo David Auris Villegas
Nacido en Huancavelica, Perú (1975). Escritor, columnista, profesor de literatura y ciencias pedagógicas, licenciado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios concluido de maestría por la Universidad de la Habana de Cuba.
En el 2005 publicó su libro de cuentos, "Cuentos de medianoche", el mismo año fundó y editó la revista cultural educativa, "Rickchari llacta" de la I.E. San Juan en Huancavelica. En el 2006 publicó su poemario, "Mañana cuando me vaya, piensa en mí". Actualmente prepara su libro que próximamente tendremos en las librerías, "La Interculturalidad y el desafío de la convivencia"
CIUDAD: Lima. PAIS: Perú.
FECHA: febrero 2007.
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