Visita pastoral del obispo Mariano Martí a Barbacoas

Resumen

En la historiografía colonial venezolana son señalados numerosos misioneros que durante su accionar por el territorio se convirtieron en figuras claves del proceso fundacional de pueblos de indios, pueblos de misión y de villas de españoles. Entre ellos queremos resaltar la incuestionable labor fundadora de los misioneros capuchinos en los llanos de Caracas conformados por los actuales Estados: Yaracuy, Lara, Cojedes, Portuguesa, parte de Apure y Barinas, todo el Estado Guárico y parte del Estado Aragua. El estudio planteado tiene como finalidad aproximarnos a la comprensión de la labor Pastoral del Obispo Mariano Martí, recogidas en su obra Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas 1771-1784 en la cual señala todo un conjunto de impresiones en el orden: social, cultural, religioso, etc. Estas acciones del obispo Martí podrán ser observadas en cada una de las relaciones de Visita Pastoral asentadas en los libros de Providencias Generales que reposan en los archivos parroquiales de las diferentes localidades visitadas al igual que en el Archivo Arquidiocesano de Caracas. Los cuales son de obligada consulta para quienes emprendan investigaciones referentes al proceso fundacional de los pueblos ubicados en la misión de los Llanos. Puntualmente la aproximación histórica estará en razón de la visita efectuada por el Obispo Mariano Martí a la población de Barbacoas de los Llanos entre el 5 y 8 de febrero de 1783 recogidas en el Libro de Providencias Generales (1772-1832) que reposa en el Archivo Parroquial de Barbacoas, en el cual el Obispo Mariano Martí producto de sus indagaciones realiza un conjunto de señalamientos que ha manera de decreto pastoral deja para ser cumplido por los habitantes del poblado y por el cura doctrinero Miguel Antonio Barreras.

Palabras Claves: Misionero, Pastoral, Providencias, Doctrinero

Una aproximación historiográfica. A manera de introducción

Cuando pretendemos abordar la vida y obra del Obispo Mariano Martí Estadella me es imposible olvidar una de las observaciones de orden metodológico y criteriológico señalados por la Historiadora Angelina Lemmo Brando quien de manera enfática señaló "…que no es posible comprender a cabalidad la obra de un escritor del período conquista-colonia, o de cualquier otro que se desee estudiar, sin ubicarlo en su ámbito o momento histórico…"[1] en que se desarrolla. Por la sencilla razón que "…un fenómeno histórico nunca puede ser explicado en su totalidad fuera del estudio de su momento"[2] pues no es tan

Sólo (…) hacer la biografía del autor, lo cual ayuda, sin duda, a una mejor ubicación histórica del personaje, sino de estudiar con toda la propiedad requerida, el momento histórico que le tocó vivir, a fin de comprender mejor las influencias que recibiera y que, por lo general, se encuentra en su obra[3]

Por ser allí donde podríamos entender el porqué de su accionar histórico, entendiéndose éste, como un producto socio-histórico cultural representativo de un momento determinado de acuerdo al espacio en el cual se desenvolvió. Será bajo esta concepción donde podríamos ubicar el pensamiento del Obispo Mariano Martí Estadella muy bien reflejado en sus producciones de corte historiográfico-literario donde recoge una serie de impresiones en el orden: social, cultural, religioso, económico, etc.., durante los 12 años y medio de recorrido por la diócesis de Caracas que al ser estudiadas metódicamente servirá de hilo conductor en la labor de la crítica historiográfica del investigador de uno de los período-proceso históricos poco estudiados.

La producción literaria-historiográfica del Obispo Mariano Martí expuesta en la reconocida obra intitulada Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas 1771-1784[4]forma parte representativa del llamado "Ciclo de Naturalistas y Viajeros"[5], delimitado temporalmente entre el siglo XVI y XIX.

Durante estos siglos el territorio venezolano sería visitado y recorrido por célebres hombres de ciencias entre los cuales se destacan: Alejandro de Humboldt, Francisco Depons, etc., al igual que contaría con la presencia relevante de misioneros y cronistas de Indias. Entre ellos podríamos mencionar ordenando cronológicamente en siglos y por sus obras fundamentales a los siguientes: Siglo XVI: Fr. Pedro de Aguado, Juan de Castellanos, entre otros. Siglo XVII: Fr. Pedro Simón, Fr. Jacinto de Carvajal, P. Juan Martínez Rubio, etc. Siglo XVIII: P. José Gumilla, José de Oviedo y Baños, Fr. Antonio Caulín, Obispo Mariano Martí, entre otros, que se darían a la labor de recoger en sus obras (Crónicas de viajes) algunos señalamientos, muy descriptivos-narrativos de los diferentes poblados visitados y en algunos de los casos fundados por ellos.

Estos "Naturalistas y Viajeros" en la mayoría de las veces "…no son historiadores quienes escriben, sino religiosos obsesionados por la idea de la evangelización y, por consiguiente, seguros de obrar con justicia al querer acabar con la llamada idolatría de los indígenas y así servir a Dios y al Rey…"[6]. Serán en estas producciones, con las cuales los investigadores contemporáneos obtendrán una visión muy general del espacio del "Nuevo Mundo". Por consiguiente "nuestra historiografía colonial tiene como base los relatos, cartas, memoriales, descripciones, narraciones, biografías, crónicas, etc…, de los primeros tiempos…"[7] del período Prehispánico-colonial venezolano. Fuentes de innegable valor donde el investigador podrá captar las "…transferencias de pensamiento entre generaciones muy alejadas…"[8] entre sí. Por ello se requieren ser sometidas previamente al análisis crítico historiográfico por el investigador de la historia–ciencia quien guiado por los principios fundamentales del método histórico podrá aproximarse a la comprensión del proceso histórico en un tiempo de larga, mediana o corta duración.

Bajo estos señalamientos compartimos plenamente el criterio del Dr. Germán Carrera Damas, expuesto en la obra intitulada Aviso a los Historiadores Críticos…, donde señala que en "la historiografía Venezolana abunda en referencias estadísticas que revelan desconocimiento de su metodología, si es que no una posición pura y simplemente acrítica ante las mismas"[9], donde "la mayoría de los trabajos sobre historiografía colonial de Venezuela no son sistemáticos; de allí su carácter biográfico-descriptivo y laudatorio más que analítico"[10]

Ubicación de Mariano Martí[11]en el Contexto Histórico del Momento

El accionar socio histórico, formativo, religioso-episcopal, cultural, etc., del obispo Mariano Martí se desarrolla durante el siglo XVIII enmarcado

…en el proceso de formación del Estado moderno de Venezuela, con la creación de la Intendencia de Ejército y Real Hacienda (1776), la autoridad conferida al capitán general de Caracas sobre las demás provincias (1777) y el establecimiento de la Real Audiencia (1786-1787), recta final hacia la independencia[12]

del territorio.

Durante este proceso de formación y transformación del Estado se generan cambios trascendentales en el "viejo mundo" que inciden directa e indirectamente en el llamado "nuevo mundo"[13]. Estos cambios se podrían visualizar para el caso histórico-concreto en el espacio geohistórico del territorio venezolano "…tanto para la antigua "Provincia de Caracas" como las restantes provincias que componen la Venezuela de hoy…"[14]. Cambios que permitirían que el territorio venezolano alcance una "…verdadera importancia entre las posesiones americanas de España"[15]. Por supuesto, todos estos cambios al igual que las reacciones que generaron en el territorio serían percibidos por los hombres del siglo XVIII como lo demuestra la gran cantidad de informes y documentos que dejaron sobre los mismos, lo que conllevaría a fomentar una producción historiográfica literaria del período colonial venezolano caracterizada por relatos descriptivos de los espacios incorporados a la corona española, quienes en muchos casos fueron escritos por los propios exploradores (civiles, militares y religiosos) con lo que se desarrollaría el género de la crónica.

Por razones de tiempo tan sólo trataremos en este ensayo de aproximación histórica acercarnos (en esta parte) a la comprensión de la figura del obispo Mariano Martí, aun cuando se está consciente que para reconstruir desde el punto de vista histórico-historiográfica la vida y obra de tan importante "figura esclarecida de la iglesia…"[16] tal como la llamó el cronista oficial de la ciudad de Maracay, Oldman Botello necesariamente debemos ubicarla en el contexto temporo-espacial en el cual "…de manera activa y comprometida desarrolló todo su accionar como ser social, transformador de la realidad (…) en la cual le tocó desenvolverse de manera individual o colectiva…"[17] durante su loable y reconocida labor pastoral realizada en "…la diócesis de Puerto Rico y de sus anexos insulares y continentales del oriente venezolano (1761-1769) y luego obispo de la diócesis de Venezuela (1770-1792)"[18] que lo llevó a recorrer "…una gran extensión del actual territorio venezolano, con la excepción de una parte de la región barinesa en los llanos y en la zona Mérida-Táchira en los Andes"[19]

El obispo Mariano Martí a pesar de ser catalogado en razón de su exigencia pastoral como un prelado muy conflictivo por las desavenencias prolongadas y constantes sostenidas con el Cabildo Eclesiástico y con las autoridades de la Universidad de Caracas desde el mismo momento en que asume la diócesis de Venezuela no se puede negar –a pesar de ello- que "fue el más diligente de los prelados que ejercieron en los tiempos de la dominación hispana y celoso cumplidor de las disposiciones canónicas, defensor a ultranza de la moral y las buenas costumbres…"[20]

Estas acciones del obispo Mariano Martí podrán ser observadas en cada una de las relaciones de Visita Pastoral que dejó asentadas en los libros de Providencias Generales que reposan -algunos de ellos- en los archivos parroquiales de las diferentes localidades visitadas en la Diócesis de Caracas. Al igual que en el Archivo Arquidiocesano de Caracas se conservan todos los libros hoy conocidos a excepción del libro denominado Relación y Testimonio[21]También pueden ser consultadas en el referido archivo las Secciones Parroquiales y las carpetas de los Documentos Episcopales. De igual manera en razón de su importancia la Academia Nacional de la Historia publicó en 7 Tomos con el título Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas 1771-1784 donde condensa 12 años y medios de incansable labor episcopal de Mariano Martí. Los cuales son de obligada consulta para quienes emprendan investigaciones referentes al proceso fundacional de los pueblos ubicados en la misión de los Llanos.

En razón de ello Fernando Orellano no duda en afirmar y resaltar la importancia que tiene para los estudios históricos de la Venezuela Colonial la relación dejada por Mariano Martí durante la visita pastoral a unas 350 parroquias y doctrinas de la diócesis al señalar que

es una de las fuentes más completas para el conocimiento del estado del país en el último tercio del siglo XVIII, ya que giró su visita acompañado de un equipo de personas doctas encargadas de tomar minuciosas notas estadísticas, geográficas y etnográficas de los diversos poblados[22]

Las cuales por su importancia al ubicarlas en el contexto historiográfico del momento permiten deducir que sirvieron de antesala a uno de los hombres representativos del "Ciclo de Naturalistas y Viajeros" como fue al sabio alemán Alejandro Von Humboldt quien recorrería parte del territorio a partir del año 1800.

Visita Pastoral[23]del Obispo Mariano Martí

La Visita Pastoral era uno de los deberes a cumplir por los Arzobispos, Obispos y Visitadores eclesiásticos impuestos por la legislación eclesiástica dadas por el Concilio de Trento y establecida para los obispos hispanoamericanos por reales cédulas en la Recopilación de Leyes de los Reinos de las Indias, promulgadas en 1680, en la cual se señala

Encargamos A los Prelados de nuestras Indias, que personalmente visiten todas sus Diocesis y reconozcan el estado de las Doctrinas, predicacion del Santo evangelio y conversión de las almas, y administren el Santo Sacramento de la Confirmacion, procurando informarse de todo tan particularmente, como encargan los Sagrados Canones y Concilios y nuestras Leyes Reales…[24] (Véase Nota aclaratoria)

El obispo Mariano Martí dando cumplimiento a la referida Ley al tomar posesión de la Diócesis caraqueña en agosto de 1770 comienza a planificar meticulosamente los pormenores del viaje y las visitas sin obviar detalles lo que lo lleva a establecer los criterios para elegir los auxiliares que lo acompañaran durante el recorrido al igual que establecer la ruta a seguir que le permitiría como "pastor" espiritual conocer personalmente las condiciones de vida de su "rebaño" diseminado por todo lo largo y ancho de los Llanos de Caracas. Esto lo llevaría a iniciar su visita pastoral a finales de 1771 y terminarla en 1784. Este tiempo de un poco más de 12 años de recorrido por la Venezuela de la segunda mitad del siglo XVIII, va a permitir que el Obispo Mariano Martí pueda presentar en los tomos del Libro Personal y en los libros de Providencias la descripción muy detallada del paisaje, los topónimos de los lugares y sitios por donde pasa, los cambios de los periodos climáticos del año, las clases sociales, moral y buenas costumbres, prácticas culturales y religiosa, escándalos públicos, casos de vicios y delitos sexuales, conductas de los sacerdotes así como el tipo de construcción y el estado y la dotación de las iglesias, capillas, oratorios y altares, entre otros aspectos.

Durante el largo recorrido por la Diócesis de Caracas el Obispo Mariano Martí visitó 211 pueblos y fundó 52 nuevos pueblos o parroquias "…entre las cuales figuran, en Aragua, El Consejo, Magdaleno, San Casimiro de Güiripa, Santa Cruz de Aragua y Taguay (al igual que San Juan de los Morros y Valle de la Pascua en el Guárico)"[25]

Nos comenta Lucas Guillermo Castillo Lara en su obra Barbacoas de Los Llanos…que "el Obispo Mariano Martí en su incansable caminar pastoral por todas esas ciudades y pueblos de tierra adentro, llegaba a lomo de buena mula a Barbacoas de los Llanos un 5 de febrero de 1783"[26] proveniente del pueblo de El Sombrero, acompañado por una comitiva, "…a la cual se había unido el Cura y el Teniente Justicia de este pueblo Don Manuel Hernández, que era también Corregidor de Barbacoas"[27]. Los pormenores del viaje son reseñados por el Obispo Mariano Martí, en el Libro Personal, Tomo II[28].

De igual manera una vez ya en el poblado y recibidos los honores respectivos por parte de la población y del cura doctrinero Miguel Antonio Barrera de quien señala que "es de buenas costumbres, cumple con su obligación, nada se ha oydo[29]contra su conducta, administra los Sacramentos, es estimado de todos, no tiene afecto a las riquezas…"[30] daría cumplimiento a lo estipulado en la legislación eclesiástica.

El Obispo Mariano Martí permaneció 4 días en el poblado. Tiempo suficiente para que "…con sentido escudriñador pasa revista a la situación espiritual y material del pueblo y sus habitantes"[31].

En el aspecto espiritual señala lo siguiente:

• 1) "Esta Iglesia es baxo la invocación de la Madre de Dios de la Concepción"[32]

• 2) "En quanto al méthodo de enseñar la Doctrina christiana se observa acá que al son de campana se juntan los muchachos al nacer el sol, y a pelotones resan las oraciones y parte del Catecismo…"[33]

• 3) Entre otros.

En el Libro de Providencias Generales (1772-1832) que reposa en el Archivo Parroquial de Barbacoas, el Obispo Mariano Martí producto de sus indagaciones realiza un conjunto de señalamientos que ha manera de decreto pastoral deja para ser cumplido por los habitantes del poblado y por el cura doctrinero Miguel Antonio Barreras. Al respecto a manera de explicación Mariano Martí señala que

…decreta lo más conveniente para el buen régimen, y gobierno (…) culto de Dios Nuestro Señor, de la Sagrada Imagen veneración de los templos y reformación de los gobiernos y constumbre de nuestro y amados fieles vecinos, Población, Cantones y habitantes en dicha Parroquia, hemos determinado (…) para dar consentimiento a esta nuestra indispensable obligación, ordenar (…) que se cumplan las contribuciones de este obispado…[34]

De estos decretos en el orden de la Moral y las Buenas Costumbres se pueden ubicar varias descripciones en el documento. Por ahora me permito señalar el siguiente:

Cortar la libertad y licencia con que los padres permiten tratarse los hijos e hijas ya adultos de varias familias con los hijos e hijas de otra persuadidas de que el parentesco les da libertad para su trata licencioso (…) pongan el mayor cuidado y esmero en prohibir semejantes comunicaciones y que al mismo fin de evitar pecados, no consientan que sus hijos e hijas (…) duerma en una misma pieza y mucho menos en una propia cama[35]

Con estas medidas tomadas por el Obispo Mariano Martí, en razón del escándalo suscitado en la población de 1783 que atentaba contra la conducta ciudadana la moral y las buenas costumbres podríamos inferir que tal vez estemos ante posibles hechos de uniones sexuales entre hermanos.

A manera de Conclusión

En las páginas de la historiografía colonial venezolana son señalados numerosos misioneros que durante su accionar por el territorio se convirtieron en figuras fundadoras de pueblos de indios, pueblos de misión y de villas de españoles. Se calculan en más de trescientos quince los pueblos fundados por los misioneros en el dilatado territorio que hoy abarca Venezuela"[36] Entre ellos queremos resaltar la incuestionable labor fundadora de los misioneros capuchinos[37]en los llanos de Caracas conformados por los actuales "…Estados, aunque no en su integridad: Yaracuy, Lara, Cojedes, Portuguesa, parte de Apure y Barinas, todo el Guárico y parte asimismo del de Aragua"[38]

Fuentes consultadas

A.- FUENTES PRIMARIAS

1.- Documentación de Archivo

Archivo Parroquial de Barbacoas (APB)

"Decretos de la Visita Pastoral del Obispo Mariano Martí" en Libro de Providencias Generales (1772-1832), en Archivo Parroquial de Barbacoas (APB), Barbacoas-Aragua, 1783, fols. 4-13

2.- Fuentes Impresa

Documentos Oficiales

"De los Arzobispos y Obispos y Visitadores Ecclesiasticos" en Recopilación de Leyes de Indias., Libro I, Título VII, Ley XXIIII, p. 9.

B.- FUENTES SECUNDARIAS

1.- Libros

BEROES, Manuel "Estructuración de los Núcleos Primeros y Primarios de Implantación" en Formación Histórico Social de América Latina, Caracas, 2008, pp.35-117

BLOCH, Marc (1988) Introducción a la Historia. (14ta. Edic) México: Fondo de Cultura Económica, Brevario, Nº 64.

BOTELLO, Oldman (1988) Orígenes de Nuestra Señora del Rosario de Taguay (2da edic). Villa de Cura-Aragua. Editorial Miranda

CAMPOS R, Jorge N (2004) Aproximación a la Comprensión del Discurso Histórico de Federico Brito Figueroa…", Trabajo de Grado de Maestría, UNERG-San Juan de los Morros-Guárico

CARRERA DAMAS, Germán (1995) Aviso a los Historiadores Críticos: …"tantos peligros como corre la verdad en manos del historiador"… Andrés Bello. Caracas: Ediciones Ge, C.A.

CASTILLO LARA, Lucas Guillermo (2000) Barbacoas de los Llanos. Historias del Tiempo Viejo. Maracay. Editorial Miranda. Publicaciones de la Gobernación del Estado Aragua

DE CARROCERA, Buenaventura (1968) Misión de los Capuchinos en Cumaná, Tomo I, Caracas, BANH, Nº 88

DE CARROCERA, Buenaventura (1972) Misión de los Capuchinos en los Llanos de Caracas, Tomo I, Caracas, BANH, Nº 111

GÓMEZ CANEDO, Lino "Estudio Preliminar" en Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas (1771-1774) de Mariano Martí, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1998; pp. XI-CXI

LEMMO BRANDO, Angelina (1983) Historiografía Colonial Venezolana, (2daedic) Caracas, Fondo Editorial de Humanidades y Educación

MARTÍ, Mariano (1998) Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas (1771.1784), Tomos I- II (3era edic) Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia

ORELLANO, Fernando (1987) Una Introducción a la Venezuela Prehispánica. Culturas de las Naciones Indígenas Venezolanas. Caracas; Ediciones de la UCAB

TORT MITJANS, Francisco "Mariano Martí" en Diccionario de Historia de Venezuela, Tomo III, (2da edic) Caracas, Fundación Empresa Polar, 2010, pp.65-67

Autor:

Prof. Jorge N, Campos R(

Coordinador de Proyecto de Investigación del

Centro de Estudios Histórico-Sociales del

Llano Venezolano

(CEHISLLAVE)

[1] Angelina Lemmo Brando; Historiografía Colonial Venezolana, 1983, p.86

[2] Marc Bloch, Introducción a la Historia, 1988, pp. 31-32

[3] Angelina Lemmo Brando, Ob. Cit., pp.86-87

[4] Esta obra ha sido publicada y editada por la Academia Nacional de la Historia en 7 tomos distribuidos de la siguiente manera: Los Tomos I y II corresponde al llamado Libro Personal, los Tomos III y IV (Inventarios), el Tomo V (Providencias) y los Tomos VI y VII (Compendios).

[5] Véase: Angelina Lemmo Brando “La teoría de los ciclos”, en Historiografía Colonial de Venezuela, 1983, pp. 164-218

[6] Angelina Lemmo Brando, Historiografía Colonial Venezolana, 1983, p. 151

[7] Ibídem.., p.178

[8] Marc Bloch, Ob. Cit.., p. 36

[9] Germán Carrera Damas, Aviso a los Historiadores Críticos…, 1995, p. 24

[10] Angelina Lemmo Brando, Ob. Cit., p. 21

[11] Mariano Martí Estalleda nació en la localidad de Bráfim (España) el 24 de diciembre de 1721 y muere en Caracas el 20 de febrero de 1792

[12] Francisco Tort Mitjans, “Mariano Martí” en Diccionario de Historia de Venezuela, Tomo III, Caracas, 2010, p.67

[13] El llamado “nuevo mundo” es la resultante del proceso de la Fase de estructuración de los núcleos primeros y primarios de implantación…” (Manuel Beroes, “Estructuración de los Núcleos Primeros y Primarios de Implantación” en Formación Histórico Social de América Latina, Caracas, 2008, p.37) donde se “…expresa la dinámica del relacionamiento inicial hispanoportugués con América” (Ídem)

[14] Lino Gómez Canedo, “Estudio Preliminar” en Documentos Relativos a su Visita Pastoral…, de Mariano Martí, Caracas, 1998; p. XII

[15] Ídem

[16] Oldman Botello, Orígenes de Nuestra Señora del Rosario de Taguay, 1998, p.22

[17] Jorge N, Campos R; Aproximación a la Comprensión del Discurso Histórico de Federico Brito Figueroa…”, Trabajo de Grado de Maestría, UNERG-San Juan de los Morros-Guárico, 2004, p.91

[18] Francisco Tort Mitjans, Ob. cit.., p.65

[19] Ídem.

[20] Oldman Botello, Orígenes de Nuestra…, 1998, p.22

[21] Comenta Lino Gómez Canedo en el “Estudio Preliminar” de la obra Documentos Relativos a su Visita…, que “…el último en utilizarlos parece que fue Parra León” (p. XXXII)

[22] Fernando Orellano; Una Introducción a la Venezuela Prehispánica…, Caracas; 1987, pp.195-196

[23] La visita pastoral es definida como “…una especie de inspección de carácter eclesiástico que abarcaba una cuantas cosas esenciales y otras más o menos opcionales, dependiente de la meticulosidad y celo del visitador” (Lino Gómez Canedo, “Estudio Preliminar” en Documentos Relativos a su Visita…, p. XL)

[24] “De los Arzobispos y Obispos y Visitadores Ecclesiasticos” en Recopilación de Leyes de Indias., Libro I, Título VII, Ley XXIIII, p. 9. (Nota Aclaratoria: La cita se transcribe tal cual en razón del Castellano de la época)

[25] Oldman Botello, Ob. Cit.., p.24

[26] Lucas Guillermo Castillo Lara; Barbacoas de los Llanos. Historias del Tiempo Viejo, Maracay, 2000, p.75

[27] Ídem

[28] Para una mejor y mayor visión de la Visita Pastoral del Obispo Mariano Martí a Barbacoas Véase “Barbacoas” en Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas…, 1998, pp. 449-454

[29] Nota Aclaratoria: La cita se transcribe tal cual en razón del Castellano de la época.

[30] Mariano Martí, Documentos Relativos a su Visita Pastoral…, Tomo II (Libro Personal), 1998, p. 450

[31] Lucas Guillermo Castillo Lara; Ob. Cit.., p. 76

[32] Mariano Martí, Ob. Cit.., p. 449

[33] Ibídem., p.453

[34] “Decretos de la Visita Pastoral del Obispo Mariano Martí” en Libro de Providencias Generales (1772-1832), en Archivo Parroquial de Barbacoas (APB), 1783, fol. 4

[35] Ídem

[36] Buenaventura de Carrocera; Misión de los Capuchinos en Cumaná, Tomo I, BANH, Nº 88, Caracas, 1968, p. XIII

[37] “La (…) misión de los Capuchinos en Venezuela fue fruto de la predicación de fray José de Carabantes el año 1657. Llamó tanto la atención el fervoroso capuchino que el Cabildo eclesíastico (…) escribió al rey en noviembre de dicho año pidiéndole que enviase religiosos de la Orden de capuchinos para la evangelización de los indios de los llamados Llanos de Caracas” (p.201)

[38] Buenaventura de Carrocera; Misión de los Capuchinos en los Llanos de Caracas, Tomo I, BANH, Nº 111, Caracas; 1972, p. XIV