La búsqueda de la verdad en Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein como actitud ética (página 2)

Por otro lado, el aborto provocado es otro problema de los nuestros jóvenes. En Colombia, aunque no se puede calcular exactamente la tasa de abortos, se ha establecido que al menos el 8% de los embarazos en jóvenes de 15 a 19 años terminan en aborto. Entre los estudiantes de la Universidad de Antioquia se ha encontrado que aproximadamente la mitad de los embarazos (49,1%) terminan en aborto y de éstos el 77,1% son abortos provocados.

Se ha visto también, que en los jóvenes entre los 20-24 años la mortalidad de los hombres llegó a ser, durante la década de los 90, superior seis veces a la de las mujeres. Para mediados de la década anterior, se estima que más del 70% de las defunciones masculinas entre los 15 y 30 años se produjeron por homicidios. Una de cada tres muertes en Colombia es ocasionada por una causa violenta, dos de cada cinco muertes violentas ocurre en hombres entre los quince y los veintinueve años de edad. Entre 1990 y 1994, murieron en forma violenta aproximadamente ochenta mil jóvenes. La composición de la población carcelaria por edades presenta una proporción del 56.9% del total de presos que se encuentra entre los 18 y 30 años. No sobra decir que en la situación de guerra que vive Colombia, los combatientes son en su gran mayoría jóvenes.

El Defensor del Pueblo en su informe anual al Congreso (1999) dice: "Se presume que de los 24.000 guerrilleros del país, entre el 60 y 70%, esto es, de 14.000 a 16.800 guerrilleros son jóvenes entre 13 y 25 años. Por parte de los grupos paramilitares se tiene, por información de la Defensoría del Pueblo, que la mitad de los integrantes de estos grupos están compuestos por jóvenes". [64]

De lo anterior podemos deducir que existe una gran escisión entre los objetivos que la educación en Colombia se ha planteado y los resultados que ella ha arrojado. No pretendo decir con esto que todos los problemas sociales que posee nuestra sociedad tengan como fuente el proceso educativo, – ya que él ha alcanzado grandes logros – pero si, que éste juega un papel importante en la formación de nuestros ciudadanos. [65]

Cabe aquí preguntarnos al respecto: ¿Qué es enseñar? ¿Qué significa educar? ¿Cuáles son o han de ser los fines que ha de pretender la educación y la reflexión filosófica en nuestro país?

Pasemos al los dos primeros cuestionamientos. ¿Qué es enseñar? ¿Qué significa educar?. Edith Stein, en su obra "Una maestra en la educación y en la formación: Teresa de Jesús" dice al respecto:

"Antes que nada quiero fijar los diversos significados de los conceptos de enseñar, dirigir, educar, formar que aquí se han de emplear. Quien trabaja en el campo de la educación sabe que la necesaria distinción mental corresponde a una estricta separación en la realidad de la vida. Por enseñar entiendo yo cuando el entendimiento es conducido a nuevos contenidos, o cuando cualquiera otra facultad humana es decisivamente formada mediante el ejercicio. Dirigir y educar dependen estrechamente uno de otro, de tal manera que en ambos la voluntad es orientada hacia un objetivo. Se trata, sin embargo, en el primer caso, mas bien de ir adelante, hacia una meta conocida; no se trata todavía de un conocimiento y trabajo planeados de la voluntad, para hacer posible día a día la consecución del objetivo, como sucede en la educación. Mas profundo que los otros es el significado que yo quiero dar a esta palabra de formación: mientras que las otras actividades se dirigen a las capacidades del hombre, ésta se dirige al alma misma, a su sustancia, para formarla a ella y en consecuencia a toda la persona."[66]

Según lo anterior podemos deducir varias cosas. Primero que la educación posee unos objetivos específicos, significa esto que es imposible educar sin tener delante unos fines. Estos fines dependen directamente de la idea de hombre que se tenga en la educación. Una educación sin una idea clara de hombre es una educación que está en crisis. La misma Edith Stein plantea en la introducción a su antropología: "Dass jede Erziehunswissenschaft und Erziehunsarbeit von einer Idee des Menschen geleitet und entscheidend bestimmt ist, wird niemand leugnen."[67] Segundo, que toda formación está dirigida al alma misma del hombre, significa que todo proyecto pedagógico ha de tener en cuenta no solo la dimensión somática y psíquica del ser humano sino que también, y en palabras de Frankl, su dimensión noética o espiritual. Es allí donde ha de ser dirigido todo proceso de educación y formación.

¿Qué ha pasado entonces? Que los fines de la educación se han pervertido. "Y cuando una institución educativa es secuestrada por el interés político – económico, el resultado inmediato es su trivialización. Los síntomas de esta degeneración son el olvido de su memoria histórica, la perdida de sentido, la ignorancia de las verdaderas necesidades sociales, la disolución de la cultura en ideología, el sometimiento de la utopía a la rentabilidad"[68]

Podríamos decir que nuestra educación, a pesar de que sus fines aparecen explícitamente claros en la Ley general de educación y en nuestros PEI, no es una educación de fines sino de medios. Es decir, que nuestra educación se ha ocupado más de los aspectos externos de la utilización de sus propios recursos que de sus fines últimos. Einstein expresa esta situación cuando dice: "La nuestra es una época de medios perfectos y metas confusas". Consecuencia de lo anterior es el relativismo; pero puede ocurrir también que los fines propuestos se absoluticen generando fanatismo e ideologías que tienen como consecuencia la alienación del ser humano[69]

Entonces ¿Cuáles han de ser los fines que ha de pretender la educación en Colombia?

Todo trabajo educativo y formativo ha de estar directamente relacionado con el sentido, ha de preguntarse, ante todo por el sentido y el significado de su propio quehacer. A este punto cabe decir dos cosas. Primero que es cierto que la escuela ha de propender porque sus adolescentes asimilen cierta cantidad y nivel de conocimientos que podríamos llamar técnicos. Cumplir con un pénsum académico propuesto por el ministerio de educación y las asignaturas propias de cada institución es, podríamos decir, una responsabilidad ineludible. Segundo. Distinto es lograr el cambio, "ser otra persona a raíz de lo que se ha aprendido, logrando la comprensión, un concepto, una visión que pueda cambiar la persona misma y el mundo".[70]

Nuestra urgencia, consiste entones, en poner nuevamente en diálogo los contenidos de la mente, con los deseos y los contenidos mismos de la existencia. Parafraseando a Estanislao Zuleta, hay que aprender los contenidos del bachillerato como condición de vida humana.[71] Nuestra formación ha de concedernos, ante todo un autoconocimiento y luego una razón para la cual vivir ante los sufrimientos concretos que enfrentamos cotidianamente, especialmente el de la muerte y finalmente un acercamiento al otro. [72]

Aquí es donde la reflexión filosófica juega un papel importante. La filosofía no es ajena a ninguno de estos interrogantes, es más, es su tarea fundamental, buscar respuestas a las cuestiones esenciales de la existencia. Juan Pablo II en su encíclica Fides et Ratio en el numeral 81 dice:

"Una filosofía carente de la cuestión sobre el sentido de la existencia incurriría en el grave peligro de degradar la razón a funciones meramente instrumentales, sin ninguna auténtica pasión por la búsqueda de la verdad. (…) Es necesario, ante todo que la filosofía encuentre de nuevo su dimensión sapiencial del sentido último y global de la vida" [73]

De una manera particular, nuestra formación y reflexión filosófica ha de salvarnos de la indiferencia. Si nuestra educación y reflexión filosófica que no tiene en cuenta al Otro caemos en el solipsismo. Tanto la filosofía como la educación han de acceder al otro como un Tu – en el sentido Buberiano de la terminología yo-tu. Tenemos que formarnos en y para el amor:

"El amor es entendido aquí como una responsabilidad del Yo con el Tu; no una responsabilidad de obligatoriedad, sino de correlación: mi Tú me afecta como Yo lo afecto a él. En este relacionarme-con-el otro me realizo, me plenifico. Amar es afirmar que el otro esta ahí, presente."[74]

La tercera conferencia del episcopado latinoamericano cuando habla de las características de la educación en América Latina dice en el numeral 1030:

"La educación debe convertir al educando en sujeto, no solo de su propio desarrollo, sino también al servicio del desarrollo de la comunidad: educación para el servicio" [75]

En pocas palabras: "que nadie se quede sin servir."[76] La misma Edith Stein lo afirmó cuando dijo: "Hemos venido a servir a la humanidad"

Esta apertura al Otro es propia de nuestros los jóvenes, de su estructura psíquica, ontológica. Ellos han protagonizado en conjunto grandes movimientos transformadores en la sociedad como las revoluciones estudiantiles de mayo del 68 en Paris y de agosto del mismo año en México, la conformación de nuevos proyectos políticos serios que existen hoy, etc. En las últimas jornadas mundiales de la juventud convocadas por Juan Pablo II Y Benedicto XVI se han congregado mas de 2 millones de jóvenes de todos los continentes a escuchar nuevas propuestas de paz. En fin, la conformación de nuevos grupos, particularmente artísticos, de la que muchos de ellos hacen parte, – grupos musicales, literarios, etc – son signos de que el ser médicos, arquitectos, ingenieros, en el fondo no deja de ser una cuestión baladí. Lo importante es descubrir que con todo lo que la escuela nos enseña no nos queda otra tarea que la de ser felices y este será nuestro propósito.

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ZULETA, E. La educación: un campo de combate. Entrevista realizada por Herman Suárez para la revista Educación y Sociedad.

Autor:

Oscar Mendez Martinez

[1] Stein E. (2002) p. 203.

[2] Stella E, (2002), p. 204

[3] Ibíd. p. 207

[4] Ibíd. P. 205

[5] Ibíd. p. 207. Esta idea la repetirá tres veces en su autobiografía.

[6] Ibid p. 208

[7] Ibid p. 266

[8] Ibíd. p. 286

[9] William_Stern, natural de Berlín (29-IV-1871), distinguido psicólogo y filósofo, cuyas clases escuchó Edith Stein en Breslau. La especialidad de Stern era la psicología del niño y del adolescente. Desarrolló un sistema de pruebas a base de imágenes de nubes; su fórmula para medir el coeficiente intelectual, desarrollada en 1911, sigue usándose hasta el día de hoy. En los años 1916-1933 fue profesor de filosofía en Hamburgo, siendo cofundador de la universidad de aquella ciudad. Edith lo visitó aquí en 1919. Murió en Dirham (USA) El 27 de Febrero de 1938.

[10] Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría en Martin Heidegger,Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry,José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Lacan. El interés de Hermann Weylen la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Husserl

[11] Stein E. (2002) P. 366

[12] Adolf Reinach (1883-1917), natural de Maguncia, se le llama el fenomenólogo par excellence, y era muy apreciado por los primeros alumnos de Husserl. La versión de Reinach de la primera fenomenología, era mas simple, mas clara, mas concreta y atrayente que la de el “maestro”. El mismo Husserl apreció en el, muy leído Reinach, al hombre de cerebro claro y corazón cálido, al hombre que había asimilado profundamente el método fenomenológico. Murió en el frente de batalla en Flandes en 1917.

[13] Alexandre Koyré (1892-1964), natural de Odesa (Rusia) y educado en Paris, estudió en Gotinga con Husserl, alli conoce a Edith Stein. Fue profesor de las unversdiades de Montpellier, Paris, Cairo. Muere en Paris.

[14] Hedwig conrad-Martius, filósofa, discípula de Husserl, natural de Iserlohn (27-II-1988) Estudió en Gotinga. En 1912 se casó con otro filósofo ya también discípulo de Husserl, Theodor Conrad. Vivieron en Bergzabern. Hedwig fue madrina de bautismo de Edith. Fue profesora en Munich.

[15] Max Scheler (Múnich, 22 de agosto 1874 - Fráncfort del Meno, 19 de mayo 1928) fue un filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores, la sociología del saber y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se convirtió inicialmente al catolicismo, del que más adelante se distanció. Fue profesor en las universidades de Jena, Múnich y Colonia. Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teorías vitalistas de Henri Bergson y después con Husserl se convierte, junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenólogos que no respetan a cabalidad el método del maestro Husserl. Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían el héroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler

[16] Stein E. (2002) P. 366

[17] Este curso lo impartió Husserl probablemente en el primer semestre de 1913 y era titulado: “Natur und Geist, Untersuchungen zur grunlegung der Natur un Geisteswissenchaften”.

[18] Summa cum laude: 'con máximas alabanzas' (excepcional), es el reconocimiento por un desempeño poco común, solo esperado de estudiantes brillantes.

[19] Taciano o Taciano el asirio (h.120-h.180) fue un escritor cristiano del siglo II, discípulo de San Justinoy fundador del encratismo. Su vida y su doctrina se conocen a través de comentarios de autores posteriores como Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría y Eusebio de Cesarea, que le denuncian como discípulo del gnóstico Marción y fundador o inspirador del encratismo. A pesar de la mala consideración de estos autores, se le tiene por uno de los apologetas griegos por ser autor de una apología del cristianismo: el Discurso contra los griegos, que ha llegado íntegra a nosotros. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Taciano

[20] Versión en lengua gótica de la Biblia realizada por el obispo Ulfila entre el 350 y el 380. La parte de la Biblia de Ulfila que ha llegado hasta nosotros fue copiada 150 años después de su muerte y consta de seis manuscritos que contienen una parte considerable de los Evangelios y de las Epístolas de San Pablo, además de pequeños fragmentos de los libros de Esdras y Nehemías. El manuscrito más importante fue descubierto en 1563 en un monasterio junto a Werden, en Alemania, ahora se encuentra en Escandinavia.

[21] O Círculo de Göttingen. Lá chegando, além dos contatos com aquele professor, ela vai fazer amizades com os filósofos que faziam parte do chamado círculo fenomenológico de Gottingen, entre eles o casal Ana e Adolf Reinach e o casal Hedwig e Theodor Conrad-Martius, de influência decisiva e marcante para toda sua vida a seguir. Aquilo que Edith aprendia nas aulas com seu professor, nas leituras e em seus trabalhos filosóficos, ela discutia e vivenciava com seu novo círculo de amigos. http://www.lepanto.com.br/dados/HagEdith.html

[22] Edith Stein citada en E. de Miribel, Comme l’or purifié par le feu. P. 61

[23] Stein E. (2002) p. 481

[24] John Henry Newman C.O. (Londres, 21 de febrero de 1801 - Birmingham, 11 de agosto de1890) fue un presbítero anglicano convertido al catolicismo en 1845, más tarde fue elevado a la dignidad de Cardenal por León XIII y en 1991 fue proclamado "Venerable". En su juventud fue una importante figura del Movimiento de Oxford, el cual aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a sus raíces católicas. Sus estudios históricos le llevaron a convertirse a la fe de la Iglesia Católica. Durante ambos períodos, tanto como anglicano como católico, Newman escribió importantes libros, entre ellos Vía Media, Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana,Apología Pro Vita Sua, y Grammar of Assent. Sus restos se encuentran actualmente enterrados en el pequeño cementerio de Rednal, cerca de Birmingham, Oratorio de la casa de campo, pero está previsto que sean inhumados de nuevo en el Oratorio de Birmingham. El 3 de julio de 2009 el Papa Benedicto XVI aprobó su beatificación. La ceremonia ha sido fijada para el 19 de septiembre de 2010. Tendrá lugar en el aeropuerto de Coventry y será presidida por el PapaBenedicto XVI en su primera visita a Gran bretaña. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/John_Henry_Newman

[25] El convento donde Edith Stein entra estaba ubicado en un barrio del a ciudad de Colonia llamado Lindenthal. Ahora este monasterio se llama Karmel Maria vom Frieden y esta ubicado en la calle Vor den Siebenburgen 6. 50676 Köln.

[26] Auschwitz-Birkenau (en alemán Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau, en polaco Oswiecim-Brzezinka) fue un complejo formado por diversos campos de concentración, de experimentación médica1 y de exterminio en masa de prisioneros construido por el régimen de la Alemania nazi después de invasión de Polonia de 1939, durante la Segunda Guerra Mundial. Situado a unos 43 km al oeste de Cracovia (50°4'N 19°21'E), fue el mayor centro de exterminio de la historia del nazismo, donde se calcula que fueron asesinados entre 1,5 millones y 2,5 millones de personas, la gran mayoría de ellas judías, además de eslavos, prisioneros de guerra, etc, además de medio millón por enfermedades y hambre. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz

[27] Pío IX o Pío Nono (Senigallia, Marca de Ancona, Estados de la Iglesia, actual Italia, 13 de mayo de 1792 - Roma, 7 de febrero de 1878), Papa desde 1846 a 1878 y último soberano temporal de los Estados Pontificios. Su pontificado de 31 años y medio fue el más largo de la historia de la Iglesia. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/Pio IX.

[28] Quanta cura fue la XLVII encíclica del Papa Pío IX, quien la publicó en 1864 junto con el Syllabus. En ella se critica la noción de libertad de culto que venía promoviéndose desde la Revolución francesa y el Risorgimento italiano. También se condenan los llamados estados aconfesionales. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://multimedios.org/Quanta cura.

[29] León XIII, nacido originalmente con el nombre de Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci (* Carpineto Romano, Estados Pontificios, actual Italia, 2 de marzo de 1810 - † Roma, 20 de julio de 1903). Papa de la Iglesia Católica entre 1878 y 1903. Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIII

[30] Rerum novarum (latín: 'De las cosas nuevas') es la primera encíclica social de la Iglesia Católica. Fue promulgada por el papa León XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al marxismo, pues también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo. Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolución industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democráticas modernas. Con esta encíclica la Iglesia pretendió, entre otras cosas, paralizar la "descristianización" de las masas trabajadoras, en un período en el cual la credibilidad de la Iglesia se veía disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendrían de las acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrón y los trabajadores. Precisó los principios para buscar la justicia socialen la economía y la industria. Se acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la carta de fundación de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia. Recuperado el 31 de mayo de 2010 cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarum

[31] Pío X (Latín: Pius PP. X) (Riese, Treviso, Reino de Lombardía-Venecia, Italia, 21 de junio de1835 — Roma, 20 de agosto de 19141 ) fue papa entre 1903 y 1914. Desde Pío V (1566-1572), el papa de la Contrarreforma, Pío X fue el primer papa en ser canonizado. Cfr. h Recuperado el 31 de mayo de 2010 de ttp://es.wikipedia.org/wiki/Pio_X

[32] El Kulturkampf, o combate cultural (del idioma alemán kultur cultura y kampf lucha), fue el nombre dado por Rudolf Virchow a un conflicto que opuso al canciller  del Imperio alemán Otto von Bismarck, a la Iglesia Católica y al Zentrum, partido de los católicos alemanes, entre 1871 y 1878. Fue esencialmente un combate legislativo del gobierno en el plano confesional contra el catolicismo político desde el parlamento, con el apoyo de partidos tradicionalmente liberales y anticlericales. Ideológicamente las acciones gubernamentales tenían una base pangermanista y anticatólica que llevaron a una fuerte tensión a nivel jurídico-legislativo entre el secularismo y la libertad religiosa.

[33] El Syllabus Errorum , (del latín Syllabus: lista; listado de los errores), cuya denominación completa es Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores (Listado recopilatorio de los principales errores de nuestro tiempo) siendo conocido simplemente como Syllabus, fue un documento de ochenta puntos, publicado por la Santa Sede durante el papado de Pío IX, en 1864, al mismo tiempo que la encíclica Quanta cura. Fue muy polémico en su tiempo, y aún hoy en día, porque condenó conceptos modernos, como por ejemplo la libertad de pensamiento, y la separación entre la Iglesia y el estado. Recuperado el 31 de mayo de 2010 cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Syllabus

[34] Marie Curie (de soltera Sklodowska). Química polaca nacida en Varsovia el 7. 11. 1859.Murió en Sancellemoz, Suiza el 4. 7. 1934. Junto con su esposo Pierre Curie, descubrió en 1898 kis elementos radioactivos polonio y radio, produciéndolos finalmente en 1910 en estado puro. Premio Nobel de física en 1903, junto con su esposo y H Becquerel. Premio Nobel de Química en 1911. Pierre Curie. Fisico francés, casado desde 1895 con Marie Curie, nació en Paris el 15. 5. 1859 y muere el 19. 4. 1906. Investigó las propiedades magnéticas de los cuerpos y la piezoelectricidad de los cristales y de los elementos radioactivos. Premio Nobel de física en 1903 compartido con su esposa y Becquerel. Circulo de lectores (1984) Vol 4 p. 1080

[35] Alexander Fleming, 6 de agosto de 1881 – 11 de marzo de 1955. Fue un científico escocés famoso por descubrir la enzima antimicrobiana llamada lisozima y del antibiótico penicilina obtenido a partir del hongo Penicillium chrysogenum. Fleming nació en Ayrshire, Escocia y murió en Londres, Inglaterra, a los 74 años. Trabajó como médico microbiólogo en el Hospital St. Mary de Londres hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial. Recuperado el 31 de mayo de 2010. Cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Fleming

[36] Louis Pasteur (27 de diciembre de 1822 - 28 de septiembre de 1895) fue un químico, y físico francés cuyos descubrimientos tuvieron enorme importancia en diversos campos de las ciencias naturales, sobre todo en la química y microbiología. A él se debe la técnica conocida como pasteurización. Sus contribuciones en la química orgánica fueron el descubrimiento del dimorfismo del ácido tartárico, al observar al microscopio que el ácido racémico presentaba dos tipos de cristal, con simetría especular. Fue por tanto el descubridor de las formas dextrógiras y levógiras que desviaban el plano de polarización de la luz con el mismo ángulo pero en sentido contrario. Este hallazgo le valió al joven químico la concesión de la Legión de Honor Francesa, con sólo 26 años de edad. En 1854 fue nombrado decano de la Facultad de Ciencias en la Universidad de Lille. Recuperado el 31 de mayo de 2010. Cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Pasteur

[37] Heinrich Hermann Robert Koch ( * 11 de diciembre de 1843 - 27 de mayo de 1910) fue un médico alemán. Nació el 11 de diciembre de 1843 en Prusia (en Clausthal-Zellerfeld, actualmente Baja Sajonia, Alemania), fue el tercero de 13 hermanos. Después de terminar sus estudios escolares con gran brillantez, Koch comienza a estudiar medicina en 1862 en la Universidad de Göttingen, graduándose en 1866 médico en Hamburgo y en Lagenhagen. Su carrera fue temporalmente interrumpida por la guerra franco-prusiana. Su primer descubrimiento fue el del bacilo de ántrax (agente del carbunco). En aquella época, Louis Pasteur había lanzado ya su teoría sobre el papel de los gérmenes en la enfermedad, pero esta había sido rechazada por importantes patólogos incluyendo Virchow y Billroth. Fue precisamente el trabajo de Koch sobre el ántrax el que convenció a los escépticos que muchas enfermedades contagiosas se debían a microorganismos. En 1880 fue nombrado miembro del Departamento de Salud Imperial de Berlín, realizando aquí su descubrimiento más genial, el del bacilo de latuberculosis (Bacilo de Koch). El trabajo de Koch consistió en aislar el microorganismo causante de una enfermedad y hacerlo crecer en un cultivo puro. El cultivo puro fue utilizado para inducir la enfermedad en animales de laboratorio, en su caso la cobaya, aislando de nuevo el germen de los animales enfermos y comparándolo con el germen original. En la India, aísla e identifica en Calcuta el bacilo del cólera. Entre 1891 y 1904 fue director del Instituto de Enfermedades Infecciosas de Berlín. Recibió el Premio Nobel de Fisiología y Medicina en 1905 por sus trabajos sobre la tuberculosis. Recuperado el 31 de Mayo de 2010. Cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Koch

[38] Carl Joseph Eberth (Wurzburgo, 1835 – Berlín, 1926) Patólogo y bacteriólogo alemán. Se le debe el descubrimiento en 1880 del agente causal de la fiebre tifoidea (bacilo de Eberth o Eberthella), así como diversos trabajos sobre histología y organografía. Recuperado el 30 de Mayo de 2010 en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eberth.htm

[39] Thomas Alva Edison (11 de febrero de 1847 – 18 de octubre de 1931) fue un empresario y un prolífico inventor que patentó más de mil inventos (durante su vida adulta un invento cada quince días) y contribuyó a darle, tanto a Estados Unidos como a Europa, los perfiles tecnológicos del mundo contemporáneo: las industrias eléctricas, un sistema telefónico viable, el fonógrafo, las películas,etc. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Alva_Edison

[40] Jules Henri Poincaré (Nancy, Francia, 29 de abril de 1854 – París, 17 de julio de 1912), generalmente conocido como Henri Poincaré, fue un prestigioso matemático, científico teórico y filósofo de la ciencia. Poincaré es descrito a menudo como el último «universalista» (después de Gauss) capaz de entender y contribuir en todos los ámbitos de la disciplina matemática. En 1894 descubrió el grupo fundamental de un espacio topológico. En el campo de la mecánica elaboró diversos trabajos sobre las teorías de la luz y las ondas electromagnéticas, y desarrolló, junto a Albert Einstein y H. Lorentz, la Teoría de la Relatividad restringida (también conocida como Relatividad especial). La conjetura de Poincaré es uno de los problemas recientemente resueltos más desafiantes de la topología algebraica, y fue el primero en considerar la posibilidad de caos en un sistema determinista, en su trabajo sobre órbitas planetarias. Este trabajo tuvo poco interés hasta que comenzó el estudio moderno de la dinámica caótica en 1963. En 1889 fue premiado por sus trabajos sobre el problema de los tres cuerpos. Algunos de sus trabajos más importantes incluyen los tres volúmenes de Los nuevos métodos de la mecánica celeste (Les méthodes nouvelles de la mécanique céleste), publicados entre 1892 y 1899, y Lecciones de mecánica celeste (Léçons de mécanique céleste, 1905). También escribió numerosas obras de epistemología, propedéutica, metodología y divulgación científica que alcanzaron una gran popularidad, como Ciencia e hipótesis(1901), Ciencia y método (1908) y El valor de la ciencia (1904). Recuperado el 31 de mayo de 2010 de Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Poincar%C3%A9

[41] Edgar Degas. Pintor, grabador y escultor francés nace en Paris el 19. 7. 1834 y muere en esa misma ciudad el 26. 9. 1917, autodidacto y discípulo de Lamothe. En 1871 conoció a Manet y el grupo de impresionistas, en su obra dio mas importancia al dibujo que al color; no se interesó por el paisaje sino por la figura humana y su movimiento. P. 1167

[42] Claude-Oscar Monet (París, Francia, 14 de noviembre de 1840 - Giverny, 5 de diciembrede 1926) fue un pintor impresionista francés. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Monet

[43] Pierre Auguste Renoir (25 de febrero de 1841 - 3 de diciembre de 1919), es uno de los más célebres pintores franceses. No es fácil clasificarlo: perteneció a la escuela impresionista, pero se separó de ella rápidamente por su interés por la pintura de cuerpos femeninos sobre los paisajes. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en Cfr http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Auguste_Renoir

[44] Johannes Brahms (Hamburgo, 7 de mayo de 1833 - Viena, 3 de abril de 1897) fue unpianista y compositor alemán del Romanticismo. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Brahms

[45] Josef Anton Bruckner (Ansfelden, Austria, 4 de septiembre de 1824 - † Viena, 11 de octubre de 1896). Compositor y organista austriaco. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Bruckner

[46] Edvard Hagerup Grieg; Bergen, 1843 – 1907. Compositor noruego considerado el principal representante de la música nacionalista de su país. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Grieg

[47] Bedrich Smetana 2 de marzo de 1824 – 12 de mayo de 1884) fue un compositor checo pionero en el desarrollo de un estilo musical que quedó íntimamente ligado a las aspiraciones independentistas de su país. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/smetana

[48] Antonín Leopold Dvorák compositor checo (nació en Nelahozeves el 8 de septiembre de 1841 y falleció en Praga el 1 de mayo de 1904),posromántico y nacionalista; uno de los grandes compositores de la segunda mitad delsiglo XIX. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Antonín_Dvorák

[49] La Escuela de Marburgo se organizó sobre las inquisiciones epistemológicas de Federico Lange y Otto Liebmann, cuya obra Kant y los epígonos (1865) había proporcionado el impulso estructurador para el movimiento neokantiano. Los principales representantes de la escuela de Marburgo (en un primer momento Hermann Cohen y Pablo Natorp, a los que sumaron luego Carlos Vorländer y, sobre todo, Ernesto Cassirer) tenían intereses principalmente epistemológicos. Contra toda forma de realismo epistemológico, desarrollaron teorías del conocimiento fundamentadas de manera estrictamente conceptual sobre la deducción trascendental de las categorías genéricas a partir de la propia estructura del intelecto. El ser en síde las cosas quedaba completamente fuera de la cognición; los objetos del conocimiento eran puestos por la actividad de conocer, cuya actividad fundamental era el «poner bajo categorías». La existencia de categorías a priori estaba demostrada, para los «marburguenses», por la existencia de ciencias. La crítica de los hallazgos científicos resultaba por lo tanto imposible. Recuperado el 31 de Mayo de 2010 en http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Escuela_de_Marburgo

[50] Una de las direcciones predominantes del neokantismo alemán a principios del siglo XX. Debe su nombre a que las teorías de dicha escuela fueron expuestas por Guillermo Windelband y Enrique Rickert, profesores en las Universidades del estado de Baden: Heidelberg y Friburgo. La idea básica de la escuela de Baden consiste en contraponer el método de la historia al método de la ciencia natural: la historia, según su concepción, es la ciencia de los hechos individuales de desarrollo que poseen valor cultural; la ciencia natural es la que trata de los fenómenos de la naturaleza que se repiten y de sus leyes. Ni en las ciencias históricas ni en las naturales los conceptos reflejan la realidad, sino la transformación de la realidad en pensamientos, transformación subordinada a principios apriorísticos: en las ciencias naturales, dirigidos al conocimiento de lo general; en las históricas, al conocimiento de lo individual. La escuela de Baden, apoyándose en Kant, parte de la contraposición del ser al deber ser. Es característica de dicha escuela la negación de las leyes históricas, que se enlaza con la denominada «teoría de los valores». Dichas teorías fueron desarrolladas por Hugo Münsterberg y Emilio Lask; las aplicaron a la estética Jonás Cohn (1869-1947) y B. Christiansen, y a la sociología, Maximiliano Weber. En la sociología alemana moderna, las ideas de la escuela de Baden se exponen en un sentido de franco subjetivismo y voluntarismo, opuesto al marxismo. Los representantes de esta sociología en la Alemania occidental son W. Theimer y Gerhard Ritter. Recuerado el 31 de Mayo de 2010 en http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Escuela_de_Baden

[51] Herrera D. (2002) p.2)

[52] Herrera D. (2002) p.5

[53] Stein E. (2002) p.

[54] Que había pasado? Toda la vida habia estado buscando la verdad y en esa noche la ha encontrado. Pero no la verdad de los filósofos, etre quienes ella se contaba. Sino totalmente otra verdad, la verdad en persona. El amoroso Tu de Dios que Teresa de Avila había experimentado y que habe atestiguado en su libro. Cuando Edith Stein cerró el libro en la mañana dijo: esta es la verdad. Era el amanecer. Y en su interior amanecía la luz de la gracia y del amor de Dios. Edith Stein ha buscado la verdad y ha encontrado a Dios. WETTER F. (1984). P. 10. Munich. Traducción libre hecha por el autor.

[55] Stein E. (2001). p. 24.

[56] Herrera D. (2002) p.81

[57] Stein E. (1996) P 42-43

[58] Stein E. (2001) p. 18.

[59] Stein E. (1996) P 445.

[60] Ibid p. 453

[61] Ibid p 454

[62] Stein E. (1996) P 590.

[63] Ibid p. 515

[64] Víctor Frankl al respecto se pregunta:”¿Y cómo hemos de explicarnos todo esto? Para formularlo lo más brevemente posible: la sociedad industrial trata de satisfacer todas las necesidades humanas y la sociedad de consumo se esfuerza por crear nuevas necesidades para poder satisfacerlas. Pero hay una necesidad – y esta es probablemente la necesidad mas humana entre todas las necesidades humanas – que no es satisfecha. Es la necesidad de ver un sentido en la vida, o mejor dicho, en cada situación vital que enfrentemos y dentro de lo posible cumplirlo. Hoy en general los hombres tiene lo suficiente para vivir, pero no encuentran algo para lo cual vivir. Y sin el para qué la vida se torna insípida, la vida debe aparecer sin sentido. Se establece lo que denomino entonces, el vacío existencial”

[65] Quiero notar aquí que en el contexto educativo, todos educamos, la familia, la sociedad, el estado, etc.

[66] Stein E. (1998) Pág. 251.

[67] “Nadie puede mentir que cada ciencia y trabajo en la educación es dirigido, decidido y determinado por una idea de hombre.” Traducción hecha por mi. Leuven, R. (1983) p.72

[68] Albéniz V. ( 2004)

[69] Valga la pena citar aquí el caso del comunismo que pretende una educación en la que se muestre un individuo “poderoso” frente a los demás que viven en países democráticos.

[70] Postman, N. (1995) p. 5

[71] Zuleta E. p. 41.

[72] Juan Pablo II en la encíclica FIDES ET RATIO en el numeral 26 dice: “La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: ¿tiene sentido la vida? ¿hacia dónde se dirige? A primera vista, la existencia personal podría presentarse como radicalmente carente de sentido. La experiencia diaria del sufrimiento propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razón parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramática como la pregunta sobre el sentido. A esto se debe añadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, además del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte.”

[73] JUAN PABLO II. Fides et ratio. Paulinas. N.81

[74] Buber M. (1979) p. 14

[75] III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. (1979) N. 1030.

[76] Garcia–Herreros, Rafael. Lema personal.