Comunidad Nativa Puerto Azul de Padre Abad Aguaytia-Ucayali

Introducción

Este trabajo de investigación analiza sobre la Comunidad Nativa de Puerto Azul que se encuentra ubicada en la Región Ucayali, Provincia de Padre Abad, a las orillas del Río Alto Aguaytia. Forma parte de la Federación Nativa de Comunidades Cacataibo – FENACOCA.

Desde Villa Aguaytia se navega por el río Aguaytia (1 hora y 30 minutos en bote a motor). El trayecto permite contemplar la Cordillera Azul y observar plantaciones de diversas frutas como papayas y plátanos, entre otras.

Una vez en la comunidad nativa de Puerto Azul, de la etnia Cashibo – Cacataibo, los visitantes pueden apreciar su artesanía, vestimenta típica, costumbres, gastronomía, además de su lengua nativa. En las cercanías se observan especies de flora y fauna silvestres aprovechadas por los nativos para su subsistencia.

Como comunidad nativa, oficialmente reconocida desde el año 1975 mediante Resolución 001-75-0AE-ORAMS-V, e inscrita con la Partida Registral Nº 11028029, con Título de Propiedad sobre 4,138 Has.

Justificación

Dar valor a que las CC.NN no pierdan su identidad e interculturalidad para que así sus costumbres, tradiciones, artesanías y entre otros, no sean olvidados y poder sobrevalorar cada una de las cosas que tienen en sus comunidades y obtener la recopilación de los mitos y leyendas en su lengua Cacataibofavorece la visibilidad de la tradición oral de este pueblo.

Para propiciar que la comunidad educativa como parte de la comunidad originaria, acceda a estos conocimientos y los significados que la misma comunidad les otorga, distanciándose de las formas escolarizadas en que el acercamiento a estos conocimientos ancestrales se realiza. Otra justificación del trabajo reside en la validez de sus costumbres ancestrales y que esta recopilación significa de mucha importancia para la sociedad, ya que forma parte de atractivos turístico de la zona de Aguaytia, que es patrimonio del estado y es necesario recuperar ya que están perdiendo su identidad como comunidad.

Antecedentes

Comunidad de Puerto Azul

El pueblo Cacataibo (conocido en la literatura etnológica regional como cashibo, Cacataibo o uni) se ubica en las cuencas de los ríos Aguaytia, Shamboyacu, Sungaruyacu y San Alejandro, en las provincias de Padre Abad, departamento de Ucayali; y Puerto Inca, en el departamento de Huánuco. Un grupo familiar de ese pueblo que se encuentra en aislamiento voluntario, los "camano", frecuenta las cabeceras de los ríos Pachitea y Pisqui. Los Cacataibo fueron clasificados bajo la filiación de la familia lingüística Pano, estos son los únicos miembros del grupo Pano Pre andino, mientras que posteriores investigaciones lingüísticas buscan nuevas clasificaciones (Ferley, citado por Zariquiey, 2012).

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Fuente:Zariquiey,2012

Hasta el momento no existe un consenso respecto a la densidad poblacional de este pueblo indígena. En el 2006, el Instituto Lingüístico de Verano registró entre 1.500 a 2.000 individuos, mientras que en el 2007 el INEI refirió que el pueblo Cacataibo está conformado por 1.987 personas. Sin embargo, la FENACOCA (Federación Nativa de las Comunidades Cacataibo) afirma que la población de este grupo asciende a 3.200 individuos. Los Cacataibo están distribuidos en trece comunidades (Mariscal Cáceres, Me Banañu, Nueva Esperanza, Puerto Azul, Puerto Nuevo, Puerto Nuevo II, Santa Marta, Santa Rosa, Sinchi Roca, Sinchi Roca II, Unipacuyacu, Yamino y Kantash) repartidas entre dos grupos familiares consanguíneos: los incaunibo y los cacatai. Las comunidades se extienden a lo largo de los cuatro ríos arriba mencionados, y cada una cuenta con una junta directiva local con una filiación activa a la federación indígena (FENACOCA, 2005).

La extensión geográfica del pueblo Cacataibo abarca dos tipos de bosque. El primero, donde se localiza la comunidad de Puerto Azul, es el bosque húmedo de colinas altas, ubicado entre los 80 y 300 metros sobre el nivel de los ríos, es característico del flanco occidental de la Cordillera Azul. El segundo es el bosque húmedo de colonias bajas, que se extiende hasta los 80 metros sobre el nivel del río. Ahí el sotobosque es ralo y el bosque presenta un promedio de 60 individuos arbóreos maduros por hectárea (FENACOCA, 2005). En general, la zona de vida del territorio Cacataibo es del tipo de bosque húmedo tropical, la cual tipifica la selva baja por debajo de los 350 msnm. La temperatura anual máxima es de 25.7° C y la media anual mínima es de 23.2° C. El bosque es alto, exuberante, tupido y cargado de bromelias, orquídeas y lianas. Cuando el bosque es primario, sobresalen los árboles emergentes que presentan alturas por encima de los cincuenta metros (INRENA, 1995).

Los relatos sobre la inserción de este pueblo a la sociedad nacional varían dependiendo de la familia y el río de procedencia. Tras haber reunido a los conibo shetebo y a los shipibo, los misioneros franciscanos rastrearon la ubicación de los Cacataibo. Durante estas labores, los grupos que habían sostenido enfrentamientos bélicos con ellos los describieron como una sociedad de caníbales por su práctica ancestral de comerse las cenizas de sus familiares muertos en mazamorras hechas a base de plátano estrujado y hervido (Montalvo, 2010). Además sus vecinos los denominaron "cashibos" que en idioma shipibo significa "murciélago" o "comer sangre". De ahí su fama de caníbales que se mantiene hasta hoy en lugares como el centro poblado de Villa Aguaytia, en la provincia de Padre Abad. En la actualidad los Cacataibo comparten su territorio -sea ancestral o titulado- con otros pueblos, entre los que destacan los shipibos, los colonos y los mestizos.

El Estado Peruano la reconoció oficialmente como comunidad nativa y le confirió un territorio comunal en 1974. Actualmente, la comunidad cuenta con servicios educativos de inicial, primaria y secundaria; una posta de salud de primer nivel, y tres pequeñas tiendas de abarrotes. Puerto Azul lleva ese nombre porque se encuentra al pie de la Cordillera Azul.

El actual terreno de la comunidad de Puerto Azul no tiene más de 2.101 mil hectáreas tituladas (Atlas de comunidades nativas de la Selva Central, 2006). De hecho, la zona donde están asentadas las viviendas de colonos e indígenas se encuentra fuera del área titulada de la comunidad. En 1991 la Comunidad Nativa de Puerto Azul solicitó la ampliación de su territorio ante la Dirección Regional de Agricultura de Ucayali. Esta solicitud se ha ido modificando y el pedido actual es sobre 32.000 hectáreas correspondientes a lo que se conoce como su "territorio ancestral" y sobre el que tienen prioridad por acuerdos internacionales (Servindi, 2011).

Bases legales

SEGURIDAD JURÍDICA DE LAS COMUNIDADES NATIVAS DE LA AMAZONÍA

Mientras que en sociedades occidentales la propiedad de la tierra es un derecho civil que corresponde al individuo, en las sociedades indígenas los pueblos indígenas están vinculadosmás bien a su territorio y a sus tierras comunales desde una relación de naturaleza colectiva. El derecho de los pueblos indígenas al respeto de sus territorios adquiere especial importancia en la región amazónica, en la que estos pueblos sólo podrán sobrevivir si se les garantiza el acceso a sus territorios en forma íntegra y suficientemente amplia.

Al respecto, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, vigente en el Perú luego de su ratificación mediante la Resolución Legislativa 26253, reconoce la contribución que los pueblos indígenas hacen a la diversidad cultural, a la armonía social, ecológica y a la reafirmación de la identidad sociocultural de las sociedades nacionales; así como, reconoce las aspiraciones de estos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones, formas de vida y desarrollo económico y a mantener sus identidades, lenguas y religiones dentro del marco de los Estados en que viven;Igualmente, el Convenio establece la importancia que para los valores culturales de los pueblos indígenas reviste su relación con las tierras que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y enparticular, de los aspectos colectivos de esa relación; reconoce el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan y su derecho a utilizar las que no estén ocupadas por ellos exclusivamente pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia.

Si bien el Decreto Ley 22175 de Comunidades Nativas de 1978 reconoce el respeto a los territorios indígenas, esteestablece criterios de titulación restrictivos que responden a unmodelo andino inadecuado a las condiciones de vida de los pueblos indígenas de la Amazonía.

En la práctica, no se tomaron en cuenta gran parte de los territorios ocupados tradicionalmente por los pueblos indígenas, liberando espacios amazónicos entre las comunidades nativas al control del Estado, los que luego fueron cedidos para su uso forestal, para la extracción comercial de los recursos naturales, la construcción de carreteras y la colonización.

En el Perú aún no se respeta la integridad territorial de las comunidades nativas, dado que existen normas legales nacionales que contradicen el Convenio 169, dejando a los pueblos indígenas librados a diversas agresiones a sus derechos territoriales y a sus derechos humanos.

Hasta hoy los sucesivos gobiernos nacionales no han establecido los procedimientos de consulta previa (artículo 15°) a los pueblos interesados a fin de determinar si serían perjudicados, antes de emprender o autorizar cualquier obra o programa de prospección o explotación de recursos existentes en sus tierras.

Actualmente, se desconoce el número de comunidades nativas de la Amazonía que no tienen título de propiedad. Según el Directorio de Comunidades Nativas del Programa Especial de Titulación de Tierras PETT de 1999, de las 1265 comunidades nativas inscritas, 1175 estaban tituladas. De acuerdo a dicho registro restan 90 comunidades inscritas por titular. Un número de comunidades nativas necesitan medidas de urgencia para la desocupación de invasiones sobre sus tierras comunales. Otras necesitan que se eliminen las superposiciones de contratos forestales irregularmente otorgados sobre sus tierras comunales y que están afectando gravemente su estabilidad y seguridad jurídica.

Son tareas urgentes y prioritarias la inscripción de las comunidades, la titulación y el registro de su propiedad y de sus autoridades, la actualización y unificación de las metodologías técnicas en el procedimiento de la titulación en forma coordinada entre los diferentes sectores y los propios interesados, el acceso a su propia documentación administrativa, así como el poner a salvo el régimen comunitario de sus tierras, eliminar las superposiciones y sancionar efectivamente a quienes infringen las leyes y los procedimientos.

La urgencia de estas medidas queda demostrada con la crítica situación por la que atraviesa la región de la Selva Central, viviendo aún la dura saga de una larga historia de violencia. En esta región concurren todos los problemas que afectan a las comunidades nativas en general: invasiones, áreas naturales protegidas avasalladas por agentes de la depredación;superposición de contratos forestales sobre tierras comunales, carreteras sin autorización nicontrol, graves conflictos con colonos, violencia política y narcotráfico.

Objetivos generales y específicos

Objetivo general:
Fomentar la identidad cultural de los habitantes de la CC.NN Puerto Azul para que no pierdan el gran valor costumbrista con la cual cuenta en la actualidad; fortaleciendo sus valores y derechos para que no sean vulnerados en la sociedad.
Objetivo específico:
Demostrar el gran valor costumbrista de la CC.NN Puerto Azul para fortalecer su identidad e interculturalidad en la sociedad para no ser vulnerados.
Aprovechar la CC.NN Puerto Azul como atractivo turístico para la sociedad y poder recuperar su identidad, costumbres, tradiciones para el beneficio de su comunidad.

I. Desarrollo del tema

Para llegar a la CC.NN Puerto Azul para realizar el trabajo de investigación tomamos la vía terrestre, nos reunimos con el grupo en el malecón del Rio Aguaytia desde el cual partimos al lugar de destino que fue la CC.NN Puerto Azul, durante el trayecto de viaje pasamos por distintos lugares como el Caserío Centro Yurac, Primavera, Chonta y Huacamayo, y cruzamos el Rio Yurac y luego por 3 quebradas. El pueblo Cacataibo (conocido en la literatura etnológica regional como cashibo, Cacataibo o uni) se ubica en las cuencas de los ríos Aguaytia, Shamboyacu, Sungaruyacu y San Alejandro, en las provincias de Padre Abad, departamento de Ucayali; y Puerto Inca, en el departamento de Huánuco.

Entrada a la comunidad nativa puerto azul (vía fluvial)

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Llegando a la CC.NN puerto azul procedimos a dirigirnos a la casa del jefe de la comunidad FRAISER DAVILA FLORESen la cual se encontraban en plena faena

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Los habitantes de esta comunidad nativa se dedican más al agro y la caza que sirve para su alimento y otro parte es sacado a la ciudad para la venta.

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Cultivo de la tierra:

Desde su arribo a esta cuenca, los comuneros encontraron un bosque primario que rozaron para la siembra y cosecha de yuca (Manihot sculenta), plátano moquicho (musa paradisiaca) o maleño y algunas frutas como el dale dale (Calathea allouia), la papaya (Carica papaya L) y la piña (Ananas Comosus).

Los productos, dependiendo de la temporada, son sembrados en espacios distintos. En la temporada seca (mayo – octubre) se siembra maní, frejol y sandía en las orillas de los ríos, en las playas. El cultivo de estos no es extensivo ya que las áreas para su producción son angostas. En esta temporada, además, se rozan las nuevas chacras que se iniciarán en el invierno. Las chacras de roza y quema se cultivan a lo largo de todo el año. Después de la roza de la chacra, en temporada seca, se planta y siembra yuca, plátano, arroz, papaya y maíz, cuya temporalidad no excede los dos años. Cuando el producto se termina o se pudre, la chacra es abandonada hasta que los retoños de las plantas silvestres se conviertan en troncos (8 -10 años) y el suelo se nutra.

Tala de madera:

Desde años anteriores vienen talando la madera inadecuadamente dañando los cultivos y llevándose animales que sirven para consumo de los comuneros.

En los años ochenta y noventa, los materos, una especialización de los madereros colonos, entraron en el bosque primario en busca de los mejores ejemplares arbóreos. La tala del bosque fue de extracción manual, lo que requería de varios trabajadores que jalen los troncos entre 1 y 2 km hasta la orilla de los ríos. Estos bosques fueron de libre acceso, por lo que su conservación y sostenibilidad en este contexto eran casi imposibles. De pronto, la extracción de madera se había convertido en una actividad muy rentable para los colonos y, a causa de las constantes quejas y denuncias de la deforestación del bosque en la cuenca del Aguaytia, el gobierno peruano debió restringir el acceso a este recurso. En respuesta a esta medida, se trazaron nuevas rutas para el traslado de madera en el bosque y, paulatinamente, los animales de caza fueron huyendo por el estruendo de las máquinas y la contaminación del agua (por las raíces podridas de los árboles talados y el derrame de aceites y combustibles). A consecuencia de ello, las áreas de caza fueron abandonadas y remplazadas por otras cada vez más lejanas. De esa manera, el territorio "ancestral" de los comuneros dejó de ser frecuentado únicamente por éstos.

Esta CC.NN puerto azul tiene servicios de educación en los 3 niveles (inicial, primaria, secundaria), posee los servicios de posta de salud, luz pero a motor

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Nos encontramos con el pionero de esta comunidad LIZARDO YANA ROSAS que también fue uno de los primeros profesores, nos cuenta que empezó con 15 alumnos en el aula. Asumió también el cargo de jefe de la comunidad.

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El primer jefe de la CC.NN Puerto Azul fue Juan Chávez Muquinuy a este señor se debe el nombre de la IE. Bilingüe.
El segundo jefe de la comunidad fue Felipe Simón.
El tercer jefe fue Carlos Gutiérrez.

Los primeros pobladores de la comunidad nativa Puerto azul (1930), tenían vestimentas:

Varones: faldas de paja (tapa rabos) con una anchura de 5cm
Mujeres: pampanilla (parte de paja que recubría las partes intimas y los bustos)

Bailes tradicionales son:

La fiesta de la sachavaca: este baile mas resaltante ya que consiste en la crianza de una sachavaca, que luego cuando el animal era adulto, lo sacrificaban como costumbre de que era un miembro mas de la familia, y la fiesta consistía en que lo lloraban y lo comían toda la comunidad.
Raiga: consiste en el baile alrededor de una fogata, en la cual todos los miembros de la comunidad lo rodean y tienen la creencia que si un tizón (candela) cae en su cuerpo. Significa que la cosecha ira mal en todo su temporada.

Bebidas tradicionales y exóticos son:

Masato: a base de la yuca
Jugo de caña(trapiche): caña de azúcar
Masato de pijuayo
Uña de gato
Sangre de grado
La ayahuasca

Plantas medicinales:

Ayahuasca
Oje
Uña de gato
Sangre de grado

En la actualidad la comunidad nativa puerto azul cuenta con 200 familias que equivalen a 1500 personas entre niños y adultos

Conclusión

Se concluye el trabajo determinando el gran valor que tiene la CC.NN puerto azul ya que cuenta con una riqueza de recursos naturales y atractivos turísticos que no se deben perder porque es beneficio y patrimonio de la provincia de padre abad y poder sentirnos orgullosos del culturas que tiene nuestra amazonia.

Recomendaciones

Se recomienda a las comunidades nativas no perder su identidad ya que es un patrimonio de ellos mismo en la cual deben valorar ya que es les identifica como personas por lo cual no deben ser vulnerados por la sociedad.
Se debe tener en cuenta las raíces étnicas con la cual cuentan en su comunidad de la cual deben sentirse orgullosos de lo que son, sin tener que perder su identidad cultural con la cual han sido criados en su medio y no sentirse marginados.
También se les recomienda a las personas mestizas tener consideración con las personas de los grupos étnicos, ya que ellos son patrimonios culturales e importantes para el medio turístico y la provincia debe saber sobrevalorar estas CC.NN de la Región Ucayali.

Bibliografía

FENACOCA

2005. Propuesta de creación de dos reservas territoriales a favor de los Cacataibo en Aislamiento. Aguaytia – Lima: FENACOCA, con el apoyo técnico del IBC.

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Benavides, M. (ed.)

2010. Atlas de Comunidades Nativas y Áreas Naturales Protegidas del Nordeste de la Amazonía peruana. Lima: Instituto del Bien Común.

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2004. Territorios indígenas: tocando a las puertas del derecho. En: Tierra adentro. Territorio indígena y percepción del entorno. Copenhague: IWGIA, pp. 277-306.