Mediacentrismo e invisibilización de lo étnico como objeto de estudio: una genealogía crítica de la comunicación intercultural

1. Resumen
3. Comunicación intercultural: genealogía y crisis
4. Genealogía de la comunicación intercultural: el "problema intercultural" y la teoría y la metodología como ideología (1908 – 1978)
5. La configuración de una comunicación intercultural desde las teorías comunicativas: lenguaje, discurso y la cultura como estructura estática (Desde 1980)
6. Las comunidades étnicas en la dicotomía urbano/rural: el indígena y el inmigrante como problema y conflicto para las ciudades y su modernización
7. La interculturalidad y la representación de las comunidades étnicas en el discurso público massmediático: mediocentrismo e invisibilización
8. Síntesis y consideraciones finales
9. Bibliografía

"La sociedad existe y se transmite gracias a la comunicación" (JOHN DEWEY, 1916).

Resumen

La hipótesis aquí planteada es que la comunicación intercultural es un discurso y una práctica que emerge como funcional a ciertos objetivos sociopolíticos y económicos, asociados a la "resolución" de determinados conflictos relacionados con procesos migratorios y reivindicativos.

Abstract

The hypothesis is that the intercultural communication is a functional practice and discourse, with socio-political and economical objectives, as the "resolution" of conflicts of the nation- State about reivindicatives and migratories process.

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo intenta ubicar epistemológica, metodológica y praxeológicamente la comunicación intercultural, en tanto discurso en contextos sociales, políticos e ideológicos determinados. De esta manera, entiendo la comunicación intercultural, precisamente como un discurso y una práctica funcional a objetivos sociopolíticos y económicos; y desde aquí explico la crisis de la comunicación intercultural, a través de un ejercicio genealógico y crítico.

La hipótesis que planteo es que la comunicación intercultural surge como instrumento para la "resolución" de ciertos conflictos sociopolíticos y económicos en los Estados nación, representados históricamente por los procesos migratorios y reivindicativos, y la consiguiente convivencia con los grupos étnicos e inmigrantes; las intervenciones militares en escenarios culturales distintos durante el reordenamiento geopolítico mundial del siglo XIX, particularmente a partir de la Segunda Guerra Mundial.

El trabajo se divide en dos secciones: (a) una explicación genealógica y crítica de la comunicación intercultural, entendida como hecho de lenguaje y discurso, y como hecho sociopolítico y económico; y (b) una recuperación en perspectiva del conflicto y la diferencia, para rescatar el objeto de estudio (lo étnico) y el sujeto (el indígena y el inmigrante), más allá de la transparentación que produce el frecuente mediocentrismo de los actuales estudios.

DESARROLLO

Comunicación intercultural: genealogía y crisis

Son múltiples los conceptos empleados en torno a la idea de interculturalidad y tratar de definirlos, al margen de su uso, puede resultar infructuoso. Por ejemplo, tendemos a entender la diversidad cultural y las diferencias culturales como conceptos que apelan al carácter cultural desde una perspectiva "exótica", que considera las culturas distintas como un mosaico; por otro lado, tendemos a usar la multiculturalidad y el pluralismo cultural como construcciones discursivas que consideran la presencia de distintas culturas como un hecho político relacionado con la tolerancia y las pretensiones de una convivencia "políticamente correcta".

Genealogía de la comunicación intercultural: el "problema intercultural" y la teoría y la metodología como ideología (1908 – 1978)

Una revisión detallada de las primeras experiencias de trabajo que han configurado la comunicación intercultural como fenómeno objeto de estudio, nos lleva a situar dichas experiencias en otros campos específicos: la comunicación interpersonal y la comunicación internacional, particularmente en Estados Unidos, a fines de la década del ‘50. Es el antropólogo Edward HALL quien en 1959 menciona por primera vez el concepto de comunicación intercultural (intercultural communication), noción fuertemente patrocinada en la década de los ‘60 por las demandas y reivindicaciones de las minorías étnicas afroascendientes y por el conflicto bélico en Vietnam.

Pero la noción de interculturalidad ya la encontramos en los tempranos trabajos de SIMMEL (1908), y su noción de "extraño", cuya obra influirá en los trabajos siguientes de PARK (1913), quien desarrolla el concepto de "hombre marginal" para referirse a una persona que se ubica en los límites o márgenes de dos mundos culturales distintos, y no es miembro de ninguno de ellos. La obra de PARK se centra en la asimilación racial, particularmente el caso de los negros. Para el filósofo estadounidense doctorado en la Universidad de Heidelberg, la relación entre comunicación y cultura es que la cultura está integrada por todo aquello que es comunicable, puesto que la comunicación hace posible el consenso y comprensión entre individuos que componen el grupo social; entonces, la comunicación genera las condiciones de integración entre elementos sociales diversos (costumbres, expectativas, etc.) y, en definitiva, para PARK la comunicación permite el funcionamiento de la sociedad

"En este sentido, PARK afirma con SIMMEL que la función de la comunicación es mantener la unidad e integridad del grupo cultural en dos dimensiones: tiempo y espacio"

(BERGANZA, 2000:103).

PARK empleará en sus análisis categorías como la de aculturación, entendida como la "interpenetración de mentes y culturas" (PARK, 1938: 48), y de distancia social, su mayor aporte a los métodos de investigación social

"La realidad es que somos claramente conscientes, en todas nuestras relaciones personales del nivel de intimidad […] y el nivel de intimidad mide la influencia que cada uno tiene sobre el otro" (PARK, 1924: 256)

En ese contexto, y siguiendo la noción del "extranjero" de SIMMEL, PARK formula el concepto de "hombre marginal", aquel que vive entre dos mundos, en los cuales es, en mayor o menor grado, un extraño" (PARK, 1928: 893). Para el filósofo estadounidense, los ejemplos del hombre marginal serán los matrimonios "Inter-raciales" o las personas con "sangre mixta", pertenecientes a dos "razas", como el mulato. El hombre marginal es un hombre en permanente conflicto cultural para PARK, porque vive en dos sociedades diferentes y no puede aceptarlas completamente. Al comparar al negro y el mulato, PARK concluye que el segundo

"Es más inteligente porque, por un lado, posee más estímulos, y por el otro se toma a sí mismo más seriamente"

(PARK, 1931: 545).

Más tarde, WILCOX (1929), aborda el fenómeno de las migraciones a nivel internacional y sus implicaciones económicas; sin embargo, será ISAAC (1947) quien aborde más directamente el ámbito de la economía de las migraciones. Entre ambos trabajos que abordan el tema desde la perspectiva de las migraciones, von WIESE y BECKER (1932), utilizan las nociones de "extranjero sagrado" en una "sociedad secular" para referirse al tema de la marginalidad en dos sentidos: (a) como diferentes culturas en sentido étnico, y (b) como diferentes culturas en relación con el contraste campo-ciudad.