Investigación Escolar para el desarrollo del pensamiento analítico social, desde la perspectiva de la filosofía indígena

1. Planteamiento del problema
3. Limitaciones
4. Antecedentes
5. Hipótesis
6. Metodología
7. Referencias bibliográficas

Sistema de Talleres de Investigación Escolar para el desarrollo del pensamiento analítico social, desde la perspectiva de la filosofía indígena, en los estudiantes del segundo grado de educación secundaria de la Institución Educativa Nº 80892 – Los Pinos.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos años se ha venido haciendo público, el estado calamitoso del sector educación; que por cierto no es el único país en que se presenta éste fenómeno, como recurrente y endémico. Si nos remitimos al informe Dakar (reunión para analizar la situación educativa mundial).Nos encontramos en una ubicación embarazosa, por no decir en los últimos lugares. Y aún más, todo el problema se achaca a los docentes. No se ha previsto que el problema fundamental, que engloba a encontrarnos en ésta situación, es debido a los erróneos planteamientos para formular las políticas educativas. Lo mismo sucedió con la formación de los docentes. Ellos han utilizado las herramientas por las cuales les han formado en su etapa instructiva. Por ende el problema se sustenta, como inicio, en la misma formación de los formadores. Entendemos que la educación en nuestro país: se ha pensado como una avanzada civilizatoria sobre la barbarie que ha arrasado con toda clase de vestigio de civilización de los pueblos originarios.

El problema subyace, como lo voy a referir ejemplificándolo, más adelante; en que el sistema educativo está orientado a una cultura diferente desde donde nosotros los de la región la libertad procedemos. Tenemos una cultura, un acendro social histó0rico que nos pertenece y desde la cual toda la estructura educativa regional debe ir dirigida a conservar y progresar desde ese punto de partida. No debe ser lo contrario. Que partimos nuestros esquemas educativos importados de otro esquema social educativo. Que por lo tanto no tiene nada que ver con nuestro desarrollo histórico social de los pueblos que se asentaron en éste territorio.

Lo anterior podemos resumirlo a una anécdota, que me ha sucedido: Yo entiendo el Cullie, pero no puedo hablarlo. Lo mismo sucede con mi entorno familiar. Me doy cuenta del cambio de conducta que existe cuando vivía en mi comunidad y la que hago ahora en un espacio muy urbano. Apuesto imitativamente por considerar la conducta occidental antes que la ancestral , que la conozco y la he heredado de mis mayores. Veo el mismo problema. Lo mas palpable está en el correlato lingüístico, tal es así que en un libro publicado por el profesor Marcial Jara, pone como jerigonza o replana; los vocablos, las palabras que se perdieron, por ahora, en la memoria de muchos de mis coterráneos. Lo mismo se sienten los alumnos a pesar de que ellos; no tienen como lengua madre, al cullie. Nacieron al margen de ello. Sólo conocerán de soslayo algunos vocablos que nosotros con mas de cuatro décadas conocimos como una lengua o un idioma de nuestro pueblo, de nuestra nación. El lenguaje que se a perdido, lo mismo que los descendientes Muchic en los valles de chicaza y Santa Catalina de donde proceden la mayoría de nuestros alumnos; hace que la comunicación entre sí sea difícil, Queramos o no lo queramos y pretendamos decir que losa quinientos años han sido, mas que suficientes, para difuminar nuestra cultura y nuestros valores de nuestras naciones andinas.

Los problemas sociales tiene como corolario y resumen basto, lo hecho por el sistema educativo en que estuvieron inmersos sus actores. Son el resultado de ese proceso. Lo mismo podemos afirmar: Que el sistema educativo responde a la circunstancia de validar, preservar la cultura del grupo humano desde donde emano ésta. Por ello, querer desarrollarnos desde una perspectiva que no pertenece al horizonte de nuestra cultura, innegablemente los resultados pueden ser desastrosos; aunque ésta posición desde la concepción de la filosofía indígena es relativa. ¿Y por que es relativa? La respuesta define que la visión indígena no separa, ni absorbe; todo lo contrario se enparenta permitiéndole pervivir con todas sus cualidades. Lo que se tiene que ver: La educación que recibimos, no resuelve los problemas existenciales nuestros, peor será de los estudiantes. Si nosotros no lo hemos resulto, peor será tratar de creer que ellos lo resolverán.

Es que ella respeta la esencia del otro. a Institución educativa Nº 80892 – Los Pinos, es una institución que brinda Educación de menores a los jóvenes de la Urbanización los Pinos, y de los diferentes asentamientos humanos del distrito de Buenos Aires con una composición social de origen indígena de las etnias cullie o huamanchucos, caxamarcas y la el mayor porcentaje de la etnia mochica , que han adoptado formas de pensamiento y actitudes valorativas de la cultura occidental, he inclusive su valoración se encuentra en este horizonte, lo mismo pasa en la práctica educativa de los docentes que parten de los paradigmas pedagógicos pertenecientes a otra realidad social, cultural y la implementan en el aula de clase lo que hace que los estudiantes vean a los sucesos sociales sin ningún interés, pasando a creerse que tal detalle fuese por la característica de la etapa que viven los jóvenes. Ésta respuesta es incongruente y subjetiva por cuanto tenemos los antecedentes que estudiantes con menos problemas sociales y económicos que los de la institución educativa nuestra.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA.

¿Qué tipo de talleres de investigación escolar son los que pueden desarrollar el pensamiento analítico social desde la perspectiva de la filosofía indígena en los estudiantes del segundo grado de educación secundaria de la institución educativa Nº 80892 – Los Pinos de la ciudad de Trujillo. Y cuales son loas causas que han permitido que los alumnos analicen socialmente la sociedad desde otras perspectivas ajenas a su origen étnico cultural, determinando las causas y sus consecuencias en la educación de los alumnos.