? Los arqueólogos advirtieron que había cinco niveles diferentes en el yacimiento de Ugarit, y hallaron señas de ocupación humana en cada uno de ellos. El nivel cinco (a nivel del suelo) contenía indicios de una pequeña ciudad fortificada, que databa de la época de una gran inundación. No se encontró ninguna alfarería en este nivel. El nivel cuatro, y parte del tres, llegan hasta el período calcolítico. Aquí sí se encontraron restos de cerámica. El nivel tres data de la Edad de Bronce temprana, unos 100 años antes de Abraham. Los excavadores hallaron aquí vestigios de trabajo artesanal en metales. Los niveles superiores, niveles uno y dos, nos introducen a la edad de oro de Ugarit, 1550-1200 a.C. Esto nos lleva desde el período patriarcal del Antiguo Testamento, hasta la época de los jueces. Ugarit fue destruida al final de este período, aparentemente víctima de un terremoto y de invasores que los escribas de Ugarit llamaron "pueblos del mar". Sólo hay rastros de asentamientos ocasionales en Ugarit después del año 1200 a.C.
? Los excavadores desenterraron dos templos dedicados al dios Baal y a su padre Dagón. La estructura de estos templos es similar a la del edificado por Salomón. Ambos templos ugaríticos tienen habitaciones que podrían haber sido usadas en forma similar al lugar santo y al lugar santísimo del templo de Salomón.
? Los arqueólogos también desenterraron otros edificios en Ugarit, algunos de los cuales contenían las bibliotecas de donde se obtuvieron la mayoría de los textos de literatura ugarítica. Los excavadores hallaron lo que pudo haber sido un suntuoso palacio real, con 67 habitaciones y salas. Medía 119 m por 82 m. Los investigadores descubrieron que muchos habitantes de Ugarit hacían criptas para enterrar a sus muertos directamente debajo de sus casas. Había canales que llevaban agua desde el nivel del suelo hasta las tumbas. Algunos arqueólogos creen que estos canales estaban destinados a hacerles ofrendas paganas a los muertos.
? Los científicos también hallaron urnas para almacenar cosas, de más de un metro de altura, y varios hermosos jarrones de oro que eran sin duda obra de orfebres profesionales. Uno de estos jarrones mostraba la figura esculpida de un cazador sobre un carro, apuntando sus flechas contra gacelas y toros.
? Los arqueólogos hallaron 74 armas y herramientas debajo del piso de una casa de Ugarit. Las inscripciones de cinco de ellas demuestran que la colección pertenecía a un sumo sacerdote (rb khn, como se escribiría en las letras equivalentes de nuestro abecedario). Aparentemente, los fieles de aquella época le daban al sacerdote estas herramientas y armas como ofrendas o regalos a cambio de las ceremonias de bendición y los ritos que celebraban a favor de ellos.
? También descubrieron varias estatuas religiosas y objetos de culto en Ugarit. Entre ellos había varios amuletos pequeños de oro con la forma de una mujer desnuda, sin duda vinculados a los cultos de la fertilidad. Sobre la tapa de una caja de marfil, los excavadores hallaron la figura tallada de una diosa con los senos desnudos, con espigas de trigo en cada mano. A cada lado había una cabra sobre sus patas traseras tratando de mordisquear el trigo. Otra placa de marfil tenía la figura de una diosa dando el pecho a dos niños. Esta es una imagen frecuente en la literatura y el arte religioso del Cercano Oriente. Se suponía que los mortales y los dioses menores recibían fuerza y prestigio, si mamaban del pecho de una diosa.
? Los investigadores encontraron algunas estatuas de bronce pequeñas del dios Baal con la mano izquierda hacia abajo y la derecha levantada, como si estuviera listo para asestar un golpe o lanzar un grito de guerra. Un bloque de piedra más grande muestra a Baal, con casco y falda, blandiendo un garrote en su mano derecha.
La escritura cuneiforme tradicional usa cientos de símbolos diferentes, pero en muchas tabletas halladas en Ugarit aparecían sólo 30 símbolos distintos, lo cual indicaba que usaban un sistema similar al alfabeto. Las palabras aparecían a menudo separadas por un símbolo divisor, algo que los arqueólogos no habían visto en otras tablillas cuneiformes. La mayoría de las palabras estaban armadas con tres consonantes básicas, el mismo patrón que siguen las lenguas semíticas, como el hebreo, el arameo y el fenicio. Además, algunos de los textos ugaríticos estaban escritos de derecha a izquierda, mientras que el cuneiforme generalmente se escribía de izquierda a derecha. Estas peculiaridades terminaron por convencer a los investigadores de que las tabletas de Ugarit poseían un alfabeto hasta entonces desconocido.[29]
3.3 LA ARQUEOLOGÍA Y EZEQUÍAS
Definamos a éste Rey: EZEQUÍAS
El 14º rey de Judá. Era hijo de Acaz, tenía 25 años cuando comenzó a reinar, y reinó durante 29 (2 R. 18.2; 2 Cr. 29.1). Se destacó por su propia piedad (2 R. 18.5), y también se preocupó por las tradiciones y las enseñanzas de épocas anteriores (Pr. 25.1). Su importancia se refleja en los tres relatos de su reinado (2 R. 17-20; Is. 36-39; 2 Cr. 29-32).
Existen algunas dificultades con respecto a la cronología del reinado de Ezequías, pero aparentemente asumió como corregente con Acaz ca. 729 a.C., y se convirtió en rey ca. 716 a.C. La caída de Samaria (722 a.C.), en consecuencia, ocurrió en el sexto año de su reinado (como corregente; 2 R. 18.10), mientras que Senaquerib invadió Judá.
El reinado Sufre los ataques de los asirios. En un primer momento, se somete a Tiglatpileser III y Salmanasar V. Sargón entra en Palestina y guerra contra las ciudades filisteas. Ezequías accede a pagar tributos a Asiria durante 20 años.
En 714 una vez que ha conseguido la mayoría de edad, busca la independencia, apoyado por Egipto y Babilonia. La rebelión la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargón II responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Judá se ve sometida a vasallaje.
Ezequías a partir de entonces se prepara para la guerra, como queda atestiguado por la arqueología:
a) Jerusalén había crecido hacia el oeste, lo que obliga a la construcción de otro muro, que abarcaba la colina occidental. Para ello se derrumban casas ("Las casas de Jerusalén contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla": Is 22,10)". Se construye una torre, de 4m de grosor, destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y puntas de flecha babilonias). Jerusalén cuenta con nuevos barrios, mencionados en Sof 1,10-11 (la Mishneh y el Majtesh) Plano en Mazar p. 418.
b) Construye un canal, el túnel de Ezequías, con el fin de traer las aguas del Guijón hasta la piscina de Siloé (cfr. Jn 9,11), en el interior de la ciudad. (Cfr. 2 Re 20,20). El tunel tenía 600 m. de longitud, y se excavó a fuerza de hachas comenzando por los dos extremos hasta que se juntaron en un determinado punto. Los obreros dejaron constancia del encuentro entre las dos cuadrillas en lo que se llama inscripción de Siloé, cuya traducción castellana es la siguiente:
"Y así fue la cuestión del túnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas, cada hombre hacia su compañero, y mientras quedaban todavía tres codos por excavar, se oyó la voz de un hombre llamando a su compañero, ya que había una fisura en la roca en la derecha y en la izquierda. Y en ese mismo día se abrió el túnel, los obreros golpearon la roca, cada hombre en dirección a su compañero, hacha contra hacha. Y en agua brotó desde la fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura de la roca sobre la cabeza de los obreros era de cien codos".
Senaquerib ataca Judá, conquista Lakish, y desde allí envía al Copero Mayor (cfr. Is 36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto, la estrategia militar, etc. Isaías debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad de Yahveh y la calma. Senaquerib se va, sometiendo a Judá con un fuerte tributo.
"En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mi yugo. A cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades pequeñas del contorno, les puse sitio y las conquisté construyendo rampas, ideando máquinas de asalto, y con la ayuda de tropas de asalto, con brechas en los muros, con minas bajo los puentes y embestidas con arietes. Deporté a algunos de ellos y conté por despojo 200.150 personas, jóvenes y viejos, hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros innumerables. A él mismo, lo tomé prisionero en Jerusalén, su residencia, como un pájaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib).
En Nínive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto bíblico dice que el ángel del Señor provocó una terrible matanza en el campamento asirio; Herodoto refiere que en el campamento se declaró la peste. Quizás algunos problemas en Asiria le obligan a volver. El caso es que Jerusalén se salva casi milagrosamente de una destrucción decretada. Así crece más todavía la creencia en la inexpugnabilidad de Jerusalén, que inspirará a los profetas y a los llamados "salmos de Sión" (Sal 46 y 48).
[30]
Conclusión
Hemos querido en nuestra decisión concreta dedicada a ese episodio en el vida del pueblo de Judá, del Rey Ezequías y del profeta Isaías, vincular la acción con la solución de la tarta de higos secos, con la información encontrada en Ugarit que constatan la veracidad del texto. El tratado de veterinaria en Medio Oriente utilizaba el paste de higo con fines medicinales, eso es lo que nos dicen las tablillas encontradas,[31]
Es maravilloso pensar que durante estas tres últimas décadas fueron encontrados veintenas de manuscritos bíblicos en hebreo que han afirmado la confianza de los que siempre han creído que el texto de la Biblia ha llegado a nuestras manos básicamente sin alteraciones. También nuestros corazones se llenan de emoción al contemplar los descubrimientos hechos en las tierras bíblicas que han provisto evidencias de que el alfabeto escrito existía en el tiempo de los primeros escritores bíblicos, y que las ciudades de Sodoma y Gomorra no pertenecían simplemente al género de la leyenda, y que muchos de los hechos históricos que se encuentran en el Antiguo y el Nuevo Testamento son auténticos, confirmados por la ciencia.[32]
Autor:
Diego Calvo Calvo Merino
[1] Vide KELLER W. Y la Biblia tenía razón. OMEGA S.A Barcelona 1981. pág 255
[2] Me ha servido a modo de introducción y en forma muy sencilla el pequeño resumen de HOWARD L.M Arqueología Bíblica. XULON Press EEUU 2010. Pág 1-98
[3] Creemos que debemos empezar por el análisis breve en lengua semítica del texto donde aparece nuestro descubrimiento arqueológico, por ver si pudiera haber algo relevante desde ese punto de vista. (2 Rey 20.7) RVR 60 texto masorético
[4] Sociedades Bíblicas Unidas. (2002; 2003). Traducción en lenguaje actual;(2 Re 20.7). Sociedad Bíblica do Brasil.
[5] Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000). Nuevo comentario Bi´blico: Siglo veintiuno ed. digital (2 Re 20.1–11). Miami: Sociedades Bi´blicas Unidas.
[6] No pretendemos debatir sobre el texto de forma teológica sino tratar de asociarlo arqueológicamente y para eso debemos conocer el entorno socio-cultural de la época.
[7] La alta crítica puede darnos datos apropiados de las fuentes y las formas en las dicciones del autor o autores del relato, seguramente trasmitido oralmente primero y del que hacer una exégesis literal del mismo me parece arriesgado. Abogo más bien, por limitar la cultura de las civilizaciones colindantes con Judá, tales como Egipcia o Cananita, en las que los usos de plantas medicinales eran cotidianos así como el preparado de aceites, ungüentos para el frío y derivados. ¿Curó por la acción directa de Dios o tuvieron algo que ver los higos? Lo veremos más adelante, para éste análisis exegético breve del relato recomiendo la lectura del libro El mundo del Antiguo Testamento.(J. I. Packer, M. C. Tenney & W. White, Jr., Ed.). Miami, 1985 FL: Editorial Vida. Pág 68-102
[8]
[9] Nuevo comentario ilustrado de la biblia. 2003 (471). Nashville: Editorial Caribe.
[10] Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). El conocimiento bi´blico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 3: 1 Reyes-Ester Pág 132. Puebla, Me´xico: Ediciones Las Ame´ricas, A.C.
[11] Teachout, B. M. (1996). Estudios Bi´blicos ELA: La ruina de un reino (1ra y 2da Reyes) Pág 153. Puebla, Pue., Me´xico: Ediciones Las Ame´ricas, A. C.
[12] El resumen se da en el relato de la enfermedad de Ezequías y en su sanidad. Por otro lado, el himno de alabanza, Isaías 38:9–20, no está introducido en 2 Reyes, donde, evidentemente, un himno como éste estaría fuera de lugar.
[13] Se ve en toda la forma del relato –incluso en la nota general e intermedia de tiempo en las palabras de apertura: «En aquellos días».
[14] Comp. Libro 5 de esta obra. Imprescindible su lectura y análisis.
[15] Es cierto que Josefo lo sitúa después de aquel acontecimiento (Ant. X. 2, 1), pero su testimonio en este punto no tiene ninguna autoridad.
[16] Empero, éste no parece ser un argumento muy fuerte en vistas del poder de recuperación observado en ocasiones anteriores.
[17] Edersheim, A. (2009). Comentario Bíblico Histórico (G. P. Grayling & X. Vila, Trans.) (572). VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA: Editorial CLIE.
[18] Aludimos a éste término puesto que los higos, provienen de la higuera y ésta era frecuente en Israel. LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: 2003 Ed Unilit. P.484
[19] Dr. Pamplona Roger, Enciclopedia de las plantas medicinales, pág. 708
[20] Para mayor formación citamos una bibliografía útil para la investigación docente. Bibliografía. S. Moscati, Las antiguas civilizaciones semíticas, 1960, pp. 98–100, 128–136; C. F. Pfeiffer, “Ugarit, Ras Shamra”, °DBA, pp. 691–696; M. J. Dahood, “Ugarit”, °EBDM, t(t). VI, cols. 1121–1129; G. Olmo de Lete, Mitos y leyendas de Canaán según la tradición de Ugarit, 1981; J. B. Pritchard, La arqueología y el Antiguo Testamento, 1970, pp. 116–157. General: C. F. A. Schaeffer, Mission de Ras Shamra, 1–18, 1929–78 incluye Ugaritica, 1–7. Textos alfabéticos: A. Herdner, Corpus des tablettes en cunéiformes alphabétiques découvertes à Ras Shamra de 1929–1939, 1963; Ugaritica, 2, 6–7. Textos cuneiformes (acádicos): J. Nougayrol, Palais royal d’Ugarit, 3, 1955; 4, 1956; 6, 1970; Ugaritica, 5, 1968, pp. 1–446. Véase tamb. Syria, UF 1, 1969; ANET; pp. 129–155; M. Dietrich et al., Ugaritic-Bibliographie 1928–1966, 1973; J. Gray, The Legacy of Canaan, 1965.
[21] Siete maneras emplea el hebreo para referiste a los “higos” que hemos diferenciado por colores de las 32 veces que aparece en total. La concordancia nos debe permitir posteriormente contextualizar nuestro pasaje. Lo haremos en Hebreo para el A.T y en griego para el N.T
[22] http://saberparacomer.blogspot.com.es/2009/02/higado-con-higos.html El “foie gras”, literalmente “hígado graso” en francés, es dicho órgano hiperdesarrollado de una oca, pato o ganso que ha sido cebado. Etimológicamente procede del latín al que se denominaba “iecur ficatum”, “iecur” significa hígado, en tanto que “ficatum” viene de “ficus”, higo. Por ende que la palabra hígado tenga higo como parte de su nombre no es ninguna casualidad. Resulta que a los romanos les gustaba engordar a los gansos con higos para que se les inflamara el hígado. Tanto les gustaba el sabor que adquiría la víscera a higo, que llamaron a tal excelencia gastronómica “iecur ficatum”, o sea “hígado con higos”. Lo interesante es que el castellano tomó la palabra “ficatum” para referirse al hígado, en vez de “iecur”. La costumbre de ocasionar la hipertrofia del hígado de los gansos alimentándolos con higos podría provenir de la Alejandría helenística, ya que gran parte de la cocina de lujo romana debe su inspiración a los griegos. Ya los antiguos egipcios observaron que los gansos en sus desplazamientos migratorios desde el sur del continente africano hasta los países mediterráneos, remontando todo el curso del rio Nilo, almacenaban reservas naturales de grasa en su hígado. Aprendieron pues de esta manera que muchas aves podían ser cebadas mediante la sobrealimentación, de manera que su hígado se hipertrofiase y comenzaron con la práctica de cebar a gansos domesticados, que es lo que conocemos por ocas. Esta técnica de engorde está expuesta en las paredes de la tumba de un alto funcionario de Egipto durante la V dinastía; se puede observar a las ocas como picoteando los granos del suelo, mientras los criados arrodillados preparan bolitas de pasta que embuten por el pico del ave, mientras le masajean el pescuezo para ayudarles a tragar. Los hebreos, esclavos de Egipto, copiaron a sus dominadores y divulgaron las prácticas de engorde, según las épocas de su exilio, al mundo greco-romano y a Europa Central. A lo largo de los siglos, asociaron su estilo de vida al cebado de aves, elaborando los productos derivados y convirtiéndolos en un elemento importante de sus fiestas anuales, puesto que necesitaban materia grasa equivalente al lardo o corteza fundida, que les estaba prohibido. Nos ayuda a entender mejor la idea en el momento de levítico antes de la evolución del término. Los otros términos tienen ya connotaciones agrícolas más cercanas que veremos en su momento.
[23] Ya hemos visto la cantidad de incidencias en el gráfico anterior del término empleado en el NT, por eso no lo reproducimos de nuevo. Hay 2 formas empleadas en griego para “Higo”.
[24] Las asociaciones que se hacen de los higos en el profeta, para relacionarlo con conceptos de rectitud y justicia son destacables, incluso en forma de visión. Su registro en las conciencias de las épocas, como un fruto bendecido por Dios nos son pocas. Jesús mismo emplea la naturaleza de la higuera en sus enseñanzas.
[25] (Sabiduría 16.12) 12 Y no los sanó ni yerbas ni ungüentos, sino tu palabra, Señor, que sana todas las cosas.” De Valera, C. (2009). La Biblia del Siglo de Oro. Las Rozas, Madrid: Sociedad Bi´blica de Espan~a; Sociedades Bi´blicas Unidas.
[26] Puede revisarse Software Bíblico Logos. (2011). Infográficos de Software Bíblico Logos. Bellingham, WA: Software Bíblico Logos. Dispone el lector en éste lugar de todo un material didáctico no escrito, válido para proyecciones o ilustraciones.
[27] Existen numerosos portales y páginas que hablan de arqueología y de eventos y hallazgos bíblicos en un sentido y otro, por eso recomiendo un blog específico que seguramente conocerá el lector adventista pues corresponde su fe con la de éste famoso arqueólogo. http://www.bloganavazquez.com/tag/museo-de-siegfried-h-horn/ así como http://www.greatcommission.com/ interesantes.
[28] No es nuestro objetivo, ni el propósito del trabajo mencionar las cualidades de éste fruto, pues en nuestro ensayo tratamos de arqueología y buscamos encontrar en la antigüedad que las palabras del profeta sobre el cataplasma aplicado al rey, bien pudieron ser reales. Hemos no obstante, señalado muy brevemente un resumen del trabajo del doctor. Consejero de Medicina Natural I: Plantas . Dr. Carlos Kozel. Pág 59 -63, Existe mucha información sobre las propiedades medicinales de los higos, entre ellas me parecen más cercanas al problema de Ezequías, las que destaca éste médico. Nació en Alemania el 21 de marzo de 1890, y desde sus primeros años ya puso de manifiesto su carácter y una fuerte inclinación al estudio. En plena juventud contrajo una grave enfermedad que puso en serio peligro su vida. Gracias a la observación de los principios naturales consiguió conservar la salud hasta una edad avanzada.Sus estudios se centraron en los grandes mestros que la Medicina Natural ha tenido.A partir de entonces ya no cejó a lo largo de toda su vida en su empeño de ampliar y perfeccionar sus conocimientos, que le convirtieron en una autoridad en esta rama de la ciencia. Gracias a sus sistemas de curación miles de enfermos de varios países han recobrado la salud.En el año de 1927 se traslada a Sudamérica, realizando su labor docente, divulgadora y altruista de los métodos naturales de curación en Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Colombia y otros países latinoaméricanos. Carlos Kózel recorrió todos los continentes de esta manera pudo estudiar atentamente la vida, la costumbres y los problemas relativos a la salud y alimentación de sus habitantes para poder ayudarles. Carlos Kózel fue autor de varios libros, originalmente escritos en Alemán, después traducidos a varios idiomas. Sus obras tuvieron el más positivo de los éxitos. Se hicieron varias ediciones que rápidamente se agotaron y se publican actualmente en varios países como México, Colombia, Perú, Chile, Filipinas, entre otros.
[29] Recomendamos la serie de estudios de Mario Seiglie en La Biblia bajo el lente de la ciencia nº 144 muy interesantes en su cometido.
[30] Consistencia blanda que se aplica para varios efectos medicinales, sobre todo el que es calmante o emoliente.
[31] Vide GONZALO Báez Camargo. Comentario Arqueológico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1979. Pág 245
[32] Vide Usos y costumbres de los tiempos bíblicos pág 171 y ss. GOWER R. Ed. Portavoz Michigan 1990.
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