2.2 ¿Hasta qué punto es real la metamorfosis, existe el hombre-animal?
Sobre la mitología en perspectiva chamánica, la transformación sí es posible. En el libro "Las enseñanzas de Don Juan": una forma Yaqui de conocimiento. Don Juan, al comienzo, explica que el conocimiento se traspasa de maestro a aprendiz, de generación en generación, hasta nuestros días.
El maestro de Don Juan había sido un diablero con la capacidad de convertirse en animal, es decir, adoptaba la forma física por ejemplo de un perro que, como cuenta el relato, es asesinado en una casa, cuando es sorprendido robando comida, y al mismo tiempo que muere el perro, el hombre muere reposando en su cama.
Como la narración de Carlos Castaneda oscila entre un texto de pura antropología verídica y fieles relatos hasta la poética y entretenida ficción, con certeza no se sabe la verdad de los hechos ahí mencionados, de hecho estos libros han sido muy criticados.
Pero lo importante va más allá de eso, va más allá de creer o no en hechos particulares que aislados unos de otros parecen insignificantes. Más allá de distinguir si la obra de Castaneda es pura literatura, o, de lo contrario, poesía.
Desde los antiguos minotauros del mundo clásico de Grecia y Roma hasta el actual contexto chileno, también en la mitología chilota (por ejemplo) se pueden encontrar mitos y leyendas referidas al tema del "diablero", y de seguro la concepción del hombre-animal está presente y es presentada como real, aunque desde el punto de vista científico es imposible. Es más, desde la mirada biológica, física y química es ciertamente imposible a tal punto que se me hace insoportable creer en estos cuentos mitológicos.
"Las imágenes de hombres-animales expresan la idea de que todos compartimos ciertas propiedades fundamentales y que, en cierta medida, tenemos la capacidad de reactivar nuevas identidades y energías (…)" (Pineda, pág. 25). Aunque aquí también se señala que la creencia en energías es propia del pensamiento amerindio.
Desde mi punto de vista es propio del ser humano en general y por sobre todo del chamán, que piensa como intelectual, hasta desde una perspectiva física y química.
En el análisis científico de Pineda, queda claro que cuando un chamán sale de su casa y se coloca un vestido de danta (un mamífero mitológico de Venezuela), se transforma, canta y deambula por la selva tal como si fuera uno de esos animalitos, que en tales culturas es considerado como una deidad.
Como se observa en la figura xx, el pectoral en forma de ave representa ese viaje del chamán (al cual ya me referí en el punto anterior), ese ascenso al cielo, en donde con tan tremendos ojos puede semejar la vista de un águila y observar la realidad monótona que pasa sobre el suelo.
La verdad es que la figura es preciosa, la figura logra conectarnos con esa otra realidad, como que nos invita a viajar juntos en un vuelo mágico y sabio.
Por último, la simplicidad y calidez artística con que se resuelve la parte de las alas y la cola del ave es notable, inigualable.
2.3 ¿Recipientes para alucinógenos?
La iniciación mística de los chamanes está asociada al ingerir diversas sustancias alucinógenas como por ejemplo: anadenanthera peregrina (yapo), lophophora williamsii (peyote o san pedro), datura inoxia (toloache), psilocybe mexicana (un hongo).
Esta lista podría ser muy extensa. La mayoría de las plantas son depositadas en tiestos especiales, ornamentados minuciosamente por el gran artista, lo más probable que este artista también halla sido un chamán.
"Para ser eficaz, el empleo de las substancias alucinógenas ha de insertarse en una visión del mundo y del trasmundo, una escatología, una teología y un ritual" (Paz).
Como se observa en la figura xx los poporos (recipientes para cal en forma de calabaza) tienen una connotación sexual, perfectamente el palillo podría ser el falo y el calabazo el útero femenino.
Esto no parece nada extraño si además vemos las figuras del hombre-murciélago xx en donde el órgano reproductor masculino queda al desnudo, manifestándose así la clara manifestación artística en torno a lo erótico.
Las bandejas de las figura xx tienen un especial sentido icnográfico, la verdad es que no se puede dilucidar con claridad que especies de animales son, lo más probable, un tipo de felino y quizás una serpiente.
2.3 ¿Por qué los chamanes creen ser iguales a los animales?
Los Uwas de la Sierra Nevada del Cucuy, al norte de Colombia, piensan que somos iguales a los animales, ya que tanto ellos como nosotros obtuvimos en un tiempo primordial diversas sustancias alucinógenas, que al mezclar su consumo causarían las relatividades entre nosotros y los animales.
En este sentido sí es posible creer en la transformación, pero espiritual, que trasciende el origen del mundo, el origen de las especies.
Tal cual lo dice uno de los grandes autores de la religión, Mircea Eliade: "En el curso del ritual curativo, el chamán no solo resume la cosmogonía sino que invoca a Dios y le suplica que cree de nuevo el mundo. (…) Para las sociedades arcaicas, la vida no puede ser reparada, sino solamente recreada por un retorno a las fuentes".
Estoy de acuerdo con Eliade, aunque prevalece en él, por supuesto, el pensamiento religioso. En lo personal, no creo que Dios haya creado al mundo, pero sí acepto que se piense que Dios lo creó, aunque en definitiva lo de volver a las fuentes es lo que más me llama la atención.
Es impresionante la calidad estética de la simbología chamánica, más bien dicho del ritual chamánico, donde el actor principal es el chamán vestido de innumerables adornos corporales como orejeras, narigueras, pecheras, pinturas y tatuajes. Símbolos que llegan a ser una segunda piel.
Muy destacable el mundo chamánico sobre todos los temas aquí expuestos, que te hacen reflexionar sobre lo más propio del ser humano, eso misterioso y enigmático que tenemos todos.
Es el poder de la imaginación, que a mi juicio sobrepasa los límites estructurales de la sociedad y nos inserta en un mundo mágico e infinito.
A fin de cuentas ¿qué lo que es real? Todo, sí, todo lo que hacemos, vemos y creemos ver es real. Lo interesante está en darnos cuenta de que cada uno de nosotros puede confeccionar en su mente un mapa de la realidad. Desde el momento en que el chamán de los cerros se viste con el traje del mamífero y grita a viva voz : "¡Yo soy danta!" hasta el momento en que nosotros mismos creemos en la inteligencia propia del chamanismo.
5. Bibliografía de referencia
- Oro de Colombia: chamanismo y orfebrería (Museo Chileno de Arte Precolombino), Roberto Pineda Camacho, Leras y Uribe, 2005
- El artista como un chamán, Tesis PUC, Macarena Paz Salinas Amaral, 1994
- Los Chamanes : el viaje del alma, fuerzas y poderes mágicos, éxtasis y curación, Piers Vitebsky, 2001
- Las enseñanzas de don Juan, una forma yaqui de conocimiento, Carlos Castaneda, 1974
- Mito y realidad, Mircea Eliade (fotocopias)
- El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, Mircea Eliade, 1994
- Corriente alterna, Octavio Paz, 1981
- Desde la Cultura: el desconcierto y la incertudumbre en la obra de Carlos Castaneda, Carme L. Puerta, 2003
- Diccionario de sinónimos y antónimos, Santillana, 2001
- Comer y ser comido. Los animales en la tradición oral de los uwa, Ann Osborn, 1990
Por:
Gabriel Pantoja R.
Estudiante de agronomía
Pontificia Universidad Católica de Chile
| Página siguiente |