Rescatar la lucha por la memoria es importante para las culturas negras venezolanas

"levántate vida mía.., mira que te coge el día, que el hijo de madre pobre, no duerme hasta medio día"

(Decir de los curieperos del estado Miranda, Venezuela)

Las transformaciones que vienen ocurriendo en nuestro país (Venezuela) se vienen dado gracias a la implementación de una nueva visión en lo político, social, cultural y económico, la cual requiere de un ciudadano más interactivo que esté relacionado con el proyecto de país que queremos.

En este sentido, se está propiciando un nuevo sistema de participación centrado en la cohesión y corresponsabilidad que incluye el relanzamiento de nuevos paradigmas que favorezcan una generación de alternativas que auspicien un sistema que fomente procesos que transfieran su efectividad dentro del contexto local y para ello se hace necesario adecuarlos dentro de una serie de principios y valores consustanciados con el proceso histórico que estamos viviendo, en donde la participación conlleve a la cimentación de una visión compartida que genere un pensamiento que esté en función de concebir un ciudadano que tenga una capacidad de comunicación proactiva, que a la vez posea un esquema conceptual actualizado y socializado, con el propósito de que pueda discernir en cuando al uso agudo de herramientas que confieran su formación particular, lo cual implicaría compartir una imagen de futuro que permita el desarrollo de la energía generativa de lo humano, con la finalidad de afirmar la nacionalidad venezolana y reconstruir un país más justo y ético que tome en cuenta la importancia que tienen los principios y valores para el desenvolvimiento de sus potencialidades, la imaginación productivas, la sensibilidad de percepción y la comprensión del espíritu.

Por lo tanto, la propuesta de acción debe estar ligada a un propósito político que debe comprender el fortalecimiento de su autoestima, con el propósito de instaurar la convicción de que los esfuerzos colectivos, se conviertan en la base para la materialización de la república que está naciendo y allí la cultura juega un papel fundamental, ya que es el lugar donde se recrea la unidad simbólica del pueblo, (considerada como un valor universal de mucho calibre, compendio de las actividades espirituales y materiales de la sociedad), puesto que es el vehículo más eficaz y legitimo para estimular y enaltecer las posibilidades de expresión del pensamiento y las aspiraciones del hombre en sociedad (por ello, no podemos olvidar que hay que visibilizar la dinámica histórica que trajo como consecuencia el sanguinario e inhumano sistema de la trata negrera, como no podemos seguir invisibilizado que sin la presencia o participación de la aristocracia africanas, dicho sistema no se hubiese dado, porque es imposible creer que un grupo de aventureros que cruzaron mares, en galeras construida con una incipiente tecnología, físicamente agotados y demacrados por la trayectoria del viajes, pudieron apropiarse de todo un continente y adueñarse de su patrimonio material y espiritual. lo cual permite deducir que el conquistador supo comprender la ingenuidad del contrario y dentro de ella, la poca importancia que se le daba a la vida, estratos más pobres, papel social que tenían la aristocracia tribal dominante, etc., permitiéndoles ganar tiempo, dividirlos, percibir su diferentes sistema de representación, las cuales consideraron extrañas a toda idea de divinidad que el europeo concebía, a las cuales miraron como especulación, maltrato y desprecio, manejándolas a su antojo, porque no se puede negar que hubo una tendencia por parte de las culturas africanas aceptar el nuevo estilo de dominación, como del componente idiosincrático, jurídico e ideológico que esto implicaba, en el que no predominó una dinámica cultural en el cual prevaleciera un libre intercambio de sus elementos, ni una lucha que les permitieran crear un bloque histórico como respuesta ante la presión aculturadora.

Por lo tanto, no se puede negar que las políticas públicas juega un papel importante en la vida social, las cuales tienen un papel decisivo y una presencia efectiva en el desarrollo de este proceso que estamos viviendo en Venezuela (no olvidemos la transición), en donde se puede notar que quienes están encargados de hacer el análisis de sus parámetros, no han tomado en cuenta sus impactos y menos sus efecto que han tenidos históricamente, en el que es importante la comprensión del desmembramiento que han sufrido las poblaciones que poseen una piel negra, en el cual debemos revisar las concepciones que tenemos de la realidad, porque no puede haber sociedades que no sientan la necesidad de mantener y reafirmar en intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y personalidad…, que en el caso de la cultura negra, se puede notar, si nos damos cuenta que son el producto del sincretismo cultural que se originó de la mezcla de originarios, africanos desarraigados y mezclados, que vinieron de los asientos en el Caribe, y blanco europeo o criollo. situación que se dio en los países considerados latinoamericanos y caribeños, donde áfrica no tuvo ninguna incidencia, ni presencia y mucho menos la actitud de abogar por el trato brutal e inhumano que se le dio a quienes los europeos consideraron como pieza de india, subhumanos, etc., los cuales fueron cazados e intercambiados por los africanos, sin ningún escrúpulo, consideración; en el que se debe comprender que las cultura negra es producto de la dinámica económica impuesta a nivel internacional, que después cambio con la revolución industrial (1878) y en nuestro país, a partir de 1.830, con la separación de la gran Colombia, consolidándose la igualdad con los compromisos adquiridos por el libertador Simón Bolívar en el proceso que implicó la independencia de Venezuela, viniéndose a consolidar a partir de 1854 con el período presidencia de José Gregorio Monagas, lo cual viene a caracterizar a estas nuevas cultura dentro de un sistema de prácticas que tienen particularidades específicas y una serie de aspectos que implican relaciones que la hacen diferentes a la hora de considerarles sus particularidades (por ello es impropio que se nos quiera adjudicar un término que es rechazado por las poblaciones negras venezolana y que jurídicamente viene a crear un vació en nuestro ordenamiento jurídico constitucional, puesto que entra en contradicción con el art. 32 –Omissis-, en el que se alude una serie de argumentos que se convierten en obstáculos que no corresponden con su sentir), con el propósito de mejorar los instrumentos perceptivos para un mejor tratamiento y manejo de los factores en juego y las complejas implicaciones que tienen en nuestra vida.

igualmente se nos plantea una profunda renovación de la vida política y social que confiera legitimidad a las transformaciones que se están acometiendo, con la finalidad de ir concibiendo y diseñando una verdadera descentralización y desconcentración de la acción que sea eficiente, recoja y perfeccione los procesos que tienen que ver con la creación y que a la vez tenga jerarquía política, que innoven y liberen la energía constructiva que cada individuo posee y que contribuya a formular las grandes tareas de transformación que constituyen un reto para este período de nuestra historia (no se puede hacer un proyecto de ley orgánica contra la discriminación racial por parte de la comisión permanente de pueblos indígenas y la subcomisión de legislación, participación, garantías y derechos de los afro descendientes de la asamblea nacional, si no se tiene el asesoramiento adecuado y si no se toman en cuenta estos elementos, como la nueva realidad o dinámica que estamos viviendo, si se está insertado en el ejercicio, goce e usufructo de las garantías y derechos que se encuentran establecido en la CRBV. y fundamentalmente (…), si la participación de todos los sectores que integran el país es efectiva, ya que la discriminación se da por la vulneración de una garantía o derecho constitucional y no porque me digas negro marrón, o no me guste, etc. cuestión que considéranos que debe estar superados por los diferentes estratos sociales que integran la población venezolana, aunque persistan algunos rasgos).

Es deber del estado crear políticas públicas dirigidas a los grupos que se encuentran en estado de debilidad manifiesta (la cuales responden a una solidaridad orgánica), lo cual constituye el eje sobre el cual se debe fortalecer la dimensión espiritual de los hombres en sociedad, que considere la creatividad como la fuente de las grandes transformaciones humanas, constituyéndose en un factor muy valioso para la conquista de la prosperidad social que generen una serie de oportunidades para el desarrollo humano en atención a su diversidad sociocultural, política e ideológica, puesto que en la cultura están los fluidos que le dan coherencia, fuerza y sentido a las reformas políticas y económicas que aspiran asumir en estos momentos una revitalización para mejorar sus condiciones existenciales contenidas en las personas y en la sociedad (nos preguntábamos si es necesario realizar una serie de muestras técnicas con la intención de incluir una pregunta en el censo de familia que se piensa realizar en el dos mil diez -2.010-, para indagar sobre la historia que revela un país oculto que está allí deambulando y que sentimos.., que la están utilizando para el logro de la imposición de un tipo de pensamiento que no es acorde con su realidad y con el momento histórico que estamos viviendo, mientras que estas poblaciones rondan dentro de la pobreza, inopia, miseria y el infortunio).

Esto implica que el socialismo debe contener un fin que supere la tradición histórica de la depredación y del desarraigo, puesto que el nuevo proyecto histórico bolivariano debe estar destinado a trabajar con una nueva institucionalidad, donde las viejas estructuras debe ser superadas con una serie de contenidos que recojan lo que somos como pueblo…, por ello el reto debe tener como fin único…, lograr elevar el nivel de vida de quienes en nuestra Constitución Bolivarianas se encuentran considerados como débil jurídico o en circunstancia debilidad manifiesta (para no seguir llamándolos vulnerados, marginados, etc.), puesto que las poblaciones negras venezolanas no han podido superar el impacto que tuvo el ser cazado, vendido y traicionados por su propia naturales y no comprendemos porque hoy, se está buscando de manera ladina (maliciosa) imponer el término "afro descendiente", sin tomar en cuenta, que, al que tenemos que reivindicar es a los estratos negros y negras venezolanos, en vista que estos sujetos de la acción, se convirtieron en sujetos creadores de una cultura propia, innovadora de categorías y argumentos paradigmáticos que no se pueden ver aislados del resto del país…, que tiene que verse integrada dentro del aporte que permitió la conformación de la venezolanidad, porque creemos que debe verse en igualdad de condiciones en la constitución de la república bolivariana de Venezuela, en vista que debe comprenderse su situación y su entorno, del cual depende la perpetuidad de su existencia y reconocimiento en el tiempo, en vista que fue dejado a la deriva y suerte, sin ningún tipo de apoyo, ni representación jurídica que lo protegiera y este fue uno de los pocos países que nos integró y reconoció como parte de su cultura.

Lo cual representa que las culturas africanas jamás tuvieron el interés e iniciativa de reclamar el trato inhumano que se le dio a nuestra ascendencia histórica (no cultural, en vista de la perdida de la geografía ancestral y de la creación de una nueva por la intervención de otros factores, en el que no se puede hablar de la presencia africana, porque ésta nunca estuvo presente en la realidad americana, en vista que de África salieron negros sin identidad, sin idiosincrasia y por otro lado, al desaparecer sus diferentes medios de comunicación e idiomas para aceptar con carácter de imperium la del extranjero y al entregar y convertir a sus originarios en pieza de india o mejor dicho en productos que podían ser adquirido por cualquier ciudadano europeo en cualquiera de las vitrinas de sus poblaciones de origen o en sus provincias o periferias), porque no les importaban su situación y es por ello que se pusieron al lado de quienes detentaron el poder porque eran parte del sistema de acumulación que se estaba gestando en el mundo y de la forma tan descarada, como éste fue ganando espacios (véase el papel que jugó la división internacional del trabajo) y para ello se necesitaban de insumos que se convirtiera en mercancías (una mano de obra que no garantizadora ningún gasto), que se consolidó a través del sistema de la trata negrera (millones de humanos convertidos en mercancías, piezas de india, ébanos y mercancía para el trabajo duro, a los cuales no se les reconoció inteligencia, como sus diferentes capacidades y sentimos que los grandes lustrados del derecho internacional: Thomas Hobbes, Locke, Emmanuel Kant, Juan Jacobo Rousseau, Maquiavelo, Talcott Parsons y el mismo Marx, en sus obras, no le dedicaron espacios, a pesar de la importancia que revestía este régimen esclavista para la consolidación del capitalismo en el mundo y quienes los reseñaron, algunos como seres humanos sin almas, capacidad de raciocinio y otros, como esclavos, pero en sí, no se dedicaron a incluirlos dentro del proceso de analisis, porque para ellos no importaban), lo cual debe explicarse por el carácter que tuvo su expansión y el papel que jugó, la heterogeneidad histórica y sociocultural que se constituyó a través de un constructor ideológico (en el sentido de la falsa conciencia), cuya finalidad sirvió para enmascarar dicha realidad y desentrañar sus condiciones estructurales de explotación, dominación y agresión simbólica de quienes en áfrica se convirtieron en minorías, aumentado la posibilidad de su hechizo y camuflaje, donde cualquier ámbito del saber le fue útil en su producción, circulación y consumo para conseguir una cobertura exhaustiva del tejido social (eago.-1.992-. ensayo sobre la cultura urbana caraqueña. fundarte/alcaldía de caracas, Venezuela), en el que se menoscabó el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de sus derechos y libertades, lo cual nos debe llevar a fortalecer todos los mecanismos de participación que propicien su empoderamiento, el cual se debe realizar a través de la profundización del trabajo creativo, ampliación de su nueva geografía ancestral y es por ello que se debe convertir la formación política en una herramienta indispensable que permita a distintos sectores ubicarse desde las mismas reflexiones pedagógicas que reconocen las dinámicas, tiempos y ritmos de los sujetos que en la dinámica social participan.

Autor:

Brunilde I. Palacios Rivas

Antonio José Guevara

PRENSA ALTERNATIVO Y COMUNITARIA EL NEGRERO De San Agustín Del Sur