Nietzsche según Foucault

2. Aproximación a Niezsche
3. El hombre racional y el hombre intuitivo
4. Foucault y su "interpretación" de Nietzsche
5. Conclusiones
6. Bibliografía

Introducción

Nietzsche es la figura más representativa de la crisis de valores que afectó a la civilización occidental, a partir de finales del siglo XIX. Perdió la confianza en los cimientos que sustentaban 1a cu1tura occidental. Polemizó abiertamente con toda la tradición metafísica occidental, incluyéndose en lo que se llamó "la filosofía de la vida" o "vitalismo". Consideró la necesidad de destruir la distinción platónica entre el mundo de las ideas y el mundo material, y la distinción cristiana entre la Tierra y el cielo o la distinción kantiana entre fenómeno y nocímeno -la realidad en sí misma.

Foucault, que estudió entrañablemente el poder y rompió con las concepciones clásicas de dicho término, inspeccionó en Nietzsche la sospecha del lenguaje. Él, que había observado al poder como un juego de saberes que respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de las estructuras, como una relación de fuerzas en la sociedad, reconoció en Nietzsche la misión de diagnosticar y establecer la convicción precaria del lenguaje, su carácter frágil e imperfecto.

A partir de Nietzsche, el lenguaje ya no es considerado una representación exacta del mundo, de nuestras creencias, valores y costumbres; ahora se ve un lenguaje que "sujeta, crea, permita y somete". Por lo tanto, el poder, al ser relación que está presente en todas partes, atraviesa incluso los discursos. En el presente trabajo, intento delinear algunos puntos para comprender la mirada introspectiva de Foucault a Niezsche, en lo que refiere a la interpretación.

Aproximación a Niezsche

Según Foucault, el lenguaje dice más de lo que dice: bajo la superficie de las palabras hay otro nivel, más fundamental, en el cual descansa la posibilidad del sentido. Esta sospecha de que el lenguaje es desbordado en su forma verbal y que existe otro lenguaje, aparte del mismo tiene su origen en el primer maestro de la sospecha: Friedrich Nietzsche.

Para él, el intelecto es la propiedad auxiliar que ayuda al individuo a conservarse en la existencia. Siguiendo a Nietzsche, si no existiera ese auxiliar, el individuo no tendría ninguna razón para continuar viviendo. Pero, por otro lado, el intelecto no tiene una función independiente fuera de la vida humana. Entonces, entre ellos, se entabla una relación estrecha.

El hombre, al observar la "realidad" que los rodea, sólo percibe la superficie y nunca se despierta en ellos la verdad y la moral. Su vida sólo se reduce a caminar entre sueños.

Por necesidad (y aburrimiento) necesita estar relacionado con su sociedad; para su funcionamiento crea un tratado de paz que buscará satisfacer el "instinto de verdad". Este instinto resulta tota1mente falso, puesto que el hombre sólo desea conocer una parte de la verdad. Aquella que le brinde la posibilidad de conservar su vida. No acepta a aquel que miente, al embustero. Sin embargo, inconscientemente, ellos manifiestan su "verdad" a través de un lenguaje construido por metáforas, y que, de alguna manera, es un lenguaje falso. Entonces, nunca el signo va a ser lo que debería ser, porque es una traducción antropomórfica de las cosas que no lo son.

La verdad está constituida por metáforas. Es el empleo de las palabras o metáforas en un sentido figurado o alegórico. Las palabras son metáforas; son arbitrarias y convencionales.

Cuando se habla de traducción antropomórfica, se refiere a la doble desviación del lenguaje: la "X"' es una cosa que nos afecta, sería la verdad pura. La primera desviación o traducción consiste en trasladar a la imagen una impresión sensorial. La segunda desviación es el traslado de la imagen a un sonido.

Con esta especificación acerca de las características de1 lenguaje, Podemos definir más concretamente la relación existente entre éste y el "instinto de verdad": para poder subsistir, la sociedad miente inconscientemente porque ésa es la única alternativa válida para todos. E1 lenguaje es la manera convencional de utilizar las metáforas. Al olvidarse de que es una mentira se llega al sentimiento de 1a verdad: el lenguaje sirve para expresarse moralmente ya que constituye el canon o la ley para una sociedad, aunque no se observe si es arbitrario o metafórico.

Cada pueblo va a tener una propia verdad que se asociará a los códigos que su lenguaje impuso y que diferirán de la verdad de las otras sociedades.