Finalmente, destacaremos otra magnífica estratagema, que busca esta vez la liberación del marqués de Lusana, que ha sido atrapado a traición en período de tregua. Se trata de la simulación de tropas, vistiendo a una multitud de personas de entre 7 y 85 años con paños blancos y montados sobre cabalgaduras de todo pelaje.
E no dexeu en les viles e lochs sinó les portes tancades, ab aquells qui són inútils, així com dones parides qui jahen en lo lit e hòmens molt vells e gent aleziada.40
La estratagema surte efecto, y tanto es así que el rey de Túnez, que se encuentra herido leve reconociéndose principal causante del engaño, que ha acarreado la derrota total de los musulmanes, se mata de una extraña manera. Dice el rey herido:
-Lexau-me star axí sta nit e, si puch vençre la ira, la fortuna me retà vencedor o vençut. E si yo la venç, yo·m dexaré curar. E si só vençut, devallaré als inferns hon crech que és el nostre Mafomet, qui no·ns ha pogut ajudar contra los crestians.
Lo rey feÿa replegar totaa la sanch que de les nafress li eixia e, com fon mijanit, begué"s tota aquella sanch (…) E posà la boca en terra e axí reté l"esperit.41
En la novela de Joanot Martorell, la figura de Tirant, al ser el ingenio que maquina prácticamente todas las estratagemas, queda realzada como la de un verdadero estratega.
Martorell crea un heroi extremadament agressiu en la guerra, que defuig constantment els rancis models tradicionals a fi d"abraçar les tàctiques militars, les estratègies i la tecnologia més avançades. Ras i curt: l"heroi triomfa en el camp de batalla perquè és sobretot un pensador realista i progressista.42
Conclusiones. Cristianismo e islam: el diálogo imposible Existen evidentes similitudes entre el Dios de los cristianos y el Alá de los musulmanes que van más allá del simple monoteísmo. Ambas religiones creen en un Dios creador de todo lo que existe, un Dios santo, todopoderoso y misericordioso que se sitúa más allá de toda representación. Los católicos creen en un Dios que comunica su palabra a por medio del testimonio de unos profetas que lo son también para los musulmanes: Abraham, Isaac e Ismael, Jacob, Moisés, Juan el Bautista y Jesús. Lo que también nos acerca es que creemos que Dios tiene un proyecto para la humanidad, que su mensaje se dirige a todos sin excepción y que nuestro destino es el de encontrarnos cerca de Dios más allá de la muerte.
Sin embargo, estas similitudes no pueden esconder las diferencias reales entre la fe en Dios de los cristianos y de los musulmanes. A menudo no adjudicamos el mismo objeto al mismo concepto, sean nombres propios como Abraham, Moisés, David o Jesús, o bien nombres comunes como profeta, plegaria, fe o juicio final. Al mismo tiempo, tampoco estamos de acuerdo en la forma o el contenido del mensaje de Moisés o del evangelio de Jesús.
Pero lo que nos divide más profundamente es seguramente el carácter decisivo y definitivo que los cristianos reconocen en Jesús, y los musulmanes en el Corán, sin olvidar el estatuto, reconocido o no, de Mahoma como profeta.
En la exhortación apostólica Evangelii gaudium de 2013, el Papa Francisco intentaba un acercamiento al islam a base de buscar aquello que une dicha religión con el catolicismo (o el cristianismo ecuménico).
En la actualidad adquiere gran importancia la relación con los creyentes del Islam, hoy particularmente presentes en muchos países de tradición cristiana donde pueden celebrar libremente su culto y vivir integrados en la sociedad. Nunca hay que olvidar que ellos, «confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día final». Los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseñanzas cristianas: Jesucristo y María son objeto de profunda veneración, y es admirable ver cómo jóvenes y ancianos, mujeres y varones del Islam son capaces de dedicar tiempo diariamente a la oración y de participar fielmente de sus ritos religiosos. Al mismo tiempo, muchos de ellos tienen una profunda convicción de que la propia vida, en su totalidad, es de Dios y para Él. También reconocen la necesidad de responderle con un compromiso ético y con la misericordia hacia los más pobres.43
Aunque la publicación de la exhortación partía de buenas intenciones, no dejó de ser algo prácticamente inútil, un brindis al sol, como en su día lo fueron los múltiples intentos de diálogo de Ramón Llull. En la actualidad el acercamiento de tipo luliano a los sabios que, una vez convencidos por los razonamientos, transmitirían la verdad a la población, choca con una realidad que convence sólo mediante el uso de las armas.
Basta con que cualquier estudioso del Corán tome uno de los múltiples versículos sobre el tema que llenan las suras de libro santo musulmán, libro de cabecera del IS, para que se dé cuenta de que no hay posibilidad de acercamiento.
Te hemos hecho descender el Libro con la verdad, confirmando los Libros que ya tenían y vigilando por su pureza. Juzga entre ellos según lo que Dios ha revelado y no sigas sus seducciones apartándote de la verdad que te ha venido. Hemos instituido para cada uno de vosotros un sendero, una ley y un camino. Actitud de judíos y cristianos frente a la nueva revelación. Sura VI 52.44
Es cierto que la Iglesia católica completó el Antiguo Testamento de la Biblia con un Nuevo Testamento en el que Dios, encarnado en su hijo Jesús, es amor. Sin embargo, existen asociaciones católicas ultra ortodoxas como la Hermandad sacerdotal San Pío X que, aunque no disponen del absoluto control del poder político del que dispuso la Inquisición en sus buenos tiempos, jamás aceptarían un diálogo que supusiera ceder en los principios básicos del catolicismo preconciliar.
"Si queremos una política cristiana es porque sabemos bien, este es un artículo fundamental de nuestra fe, que no hay salvación sino en Jesucristo. El fin de este estudio es recordar brevemente los verdaderos principios que deben orientar la acción social y política de los cristianos, refutando los errores modernos correspondientes. Ciertamente no todos están obligados a hacer política. Todos están obligados, en cambio, a contribuir desde su lugar al bien común de la ciudad. Y todos los que hacen política deben sin duda alguna ordenar su acción a la gloria de Dios y a la salvación de las almas. Dicho de otro modo: hacer una política cristiana. "45
La cuestión estribaría en saber si las divergencias anteriormente expuestas llevan a cristianos y musulmanes a excluirse mutuamente como poseedores de una única verdad o si pueden servir de estímulo en la búsqueda y el servicio de un Dios que se encuentra más allá de unos simples nombres de religiones. Podríamos decir que cristianos y musulmanes poseen el mismo Dios pero que la comprensión de Dios diverge en puntos decisivos en la medida en que la medida o el acceso al Dios de los cristianos, a su palabra y a su voluntad es diferente: en un caso Jesús, del que la Biblia rinde testimonio y en otro el Corán, del que Mahoma es el testimonio. Sea el que sea el respeto de un musulmán por Jesús, el Corán será siempre el criterio definitivo de la palabra de Dios, si no, no se es musulmán. Y, de la misma manera, sea la que sea la apreciación de un cristiano por el mensaje del Corán o de la vida de Mahoma, su criterio definitivo residirá en la Biblia.
Las novelas caballerescas surgen en el s. XV como un reflejo de los caballeros de dicha época. Por lo tanto, tratan de ser lo más reales posible. Los personajes principales recaen sobre caballeros que no sobrepasan las capacidades normales del ser humano, los cuales deben realizar gestas de dimensiones reales, y para ello deben valerse de su inteligencia, astucia y valor. Los protagonistas de las novelas caballerescas se caracterizan por ser leales, honorables y fieles a sus deberes éticos. La acción se sitúa sobre lugares reales fácilmente reconocibles por los lectores u oyentes, y transcurre en un tiempo cercano al lector. En su intento por querer reflejar la realidad del momento, en este tipo de novelas aparecen personajes, batallas, o hazañas reales de la época. El Tirant lo Blanc representa un claro ejemplo de novela caballeresca: su protagonista posee una altura humana. Desea mejorar en su vida, se forma, ama y es amado, combate y sufre heridas, vive en lugares conocidos y muere de manera simple, como cualquier mortal.
Sin embargo, la novela, a pesar de tener poco de fantástica, no tiene nada que ver con la dura y cruel realidad actual de principios del siglo XXI. Si Tirant levantara la cabeza se asombraría del mundo que iba a encontrar ante sus ojos.
En los últimos años, los países de religión musulmana han radicalizado sus políticas, en algunos casos, como ocurre en Arabia Saudí, con la aquiescencia de Occidente, más interesado en la economía del petróleo que en las mismas ideologías. Son contados aquellos países árabes que permiten la existencia de iglesias cristianas en su territorio.
El Corán que pudo conocer Martorell inspira con sus suras más incendiarias a los musulmanes radicales, en contra del modo de vida capitalista y occidental, que parecen ser los únicos que tienen voz en los medios de comunicación actuales, aunque sólo sea en la crónica del terrorismo.
Lo hicimos descender a fin de que no digáis: "Si se nos hubiese hecho descender el Libro, hubiésemos estado mejor guiados que ellos." Os ha llegado una prueba manifiesta procedente de vuestro Señor, una dirección y una misericordia. Quién es más injusto que aquellos que desmienten las aleyas de Dios y se apartan de ellas? Recompensaremos a quienes se aparten de nuestras aleyas con un pésimo tormento porque se habían apartado. El Islam completa la Revelación. Sura VI, 158.46
Además, en los últimos tiempos se ha dado un gran movimiento migratorio desde los países árabes hacia occidente. Millones de musulmanes se encuentran en la actualidad en todos los países de religión cristiana. Son personas que mantienen su religión y su cultura, que han construido mezquitas y que se han integrado sólo de manera muy parcial en las sociedades que los han acogido.
La existencia del IS (estado islámico) amenaza la estabilidad religiosa y política del mundo actual. Se trata de un intento de estado supranacional, que no entiende de fronteras, unido por la fidelidad a la parte más dura del Corán. Sus integrantes provienen de todas las partes del mundo, en una buena parte de Occidente, y son jóvenes imbuidos de un fanatismo que se había dado sólo en contadas ocasiones a lo largo de la historia. Para ellos no existe el diálogo ni el razonamiento teológico o filosófico, por lo que un intento de acercamiento está condenado al fracaso desde un principio.
Las cruzadas han vuelto, pero esta vez los soldados no intentan liberar unos Santos Lugares. La yihad es global y el fin último de esta sería la islamización de todo el mundo.
El dinero, que en el siglo XV representaba un medio para conseguir diversos fines, se ha convertido en la actualidad en un fin en sí mismo y los ideales por los que Tirant luchó con valentía: amor, fidelidad y honor se han trastocado en ansia de poder y dominación sin límite.
Notas:
1 PIQUERAS, N. (Cord.) (2005) Del Tirant al Quijote. La imagen del caballero. Valencia, U. de Valencia (p. 19)
2 RIQUER, M. (1990) Aproximació al Tirant lo Blanc. (p. 211)
3 RIQUER, M. (2011) Martorell, cavaller del seu temps en Panorama crític de la Literatura Catalana. (p. 269)
4 YSERN, J.A. y otros (2004) Introducción a las lenguas y literaturas catalana, gallega y vasca. (p. 162)
5 RUNCIMAN, S. (2006) La caída de Constantinopla 1453. (p. 40)
6 RUNCIMAN, S. (2006) La caída de Constantinopla 1453. Prefacio (p. 35)
7 RUNCIMAN, S. (2006) La caída de Constantinopla 1453. (p. 153)
8 ESPADALER, A. (2011) Ideologia i política en Panorama crític de la Literatura Catalana. (p. 307)
9 HERRIN, Judith (2009) Bizancio. Barcelona, debate. (p. 309)
10 BEEVOR, A. (2006) Nota previa "La mayor tragedia de todos los tiempos" en La caída de Constantinopla 1453.
11 HERRIN, Judith (2009) Bizancio. Barcelona, Debate. (p. 408)
12 HERRIN, Judith (2009) Bizancio. Barcelona, Debate. (p. 309)
13 VARELA, M.A. y otros (1989) La expansión del Islam. Madrid, Anaya. (pp. 19, 20)
14 AQUINO, T. de (2007) Suma contra los Gentiles. Madrid, BAC. (p. 52)
15 (1999) El Corán. Barcelona, Óptima. (p. 102)
16 (1999) El Corán. Barcelona, Óptima. (p. 114)
17 (1999) El Corán. Barcelona, Óptima. (p. 101)
18 ABAD, F. (1987) Literatura e historia de las mentalidades. Madrid, Ediciones Cátedra/Crítica literaria. (p. 53)
19 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 343)
20 ELÍAS, F. (1965) Historia del pensamiento político catalán. Sevilla, Eds. Montejurra. (p. 240
21 (2015) Història de la Literatura Catalana. Barcelona, Ed. Barcino/E. Catalana (p. 127) 22 LULIO, R. (2007) Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 521)
23 (2015) Història de la Literatura Catalana. Barcelona, Ed. Barcino/E. Catalana (p. 126)
24 (2015) Història de la Literatura Catalana. Barcelona, Ed. Barcino/E. Catalana (p. 123)
25 RIQUER, M. (1990) Aproximació al Tirant lo Blanc. (p. 199)
26 RIQUER, M. (1990) Aproximació al Tirant lo Blanc. (p. 211)
27 (2015) Història de la Literatura Catalana. Barcelona, Ed. Barcino/E. Catalana (p. 137)
28 RODRÍGUEZ, M.A. (1996) La novela de autoformación. Kassel, Universidad de Oviedo. (p. 174)
29 RIQUER, M. (1990) Aproximació al Tirant lo Blanc. (p. 211)
30 RIQUER, M. (1990) Aproximació al Tirant lo Blanc. (p. 218)
31 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (pp. 138-139)
32 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 372)
33 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 381)
34 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 410)
35 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 553)
36 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 554)
37 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 721)
38 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 1112)
39 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 1210)
40 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (p. 1217)
41 MARTORELL, J. (2008) Tirant lo Blanch. (pp. 1224, 1225)
42 AYLWARD, E. (2011) Tirant, model d"una nova cavalleria? en Panorama crític de la Literatura Catalana. (p. 266
43 PAPA FRANCISCO (2013) Exhortación apostólica Evangelii Gaudium 252. (p 119)
44 (1999) El Corán. Barcelona, Óptima. (p. 108)
45 (2015) Comentario sobre el libro Política cristiana. http://tradicioncatolica.es/libros-catolicos/politica-cristiana- guillermo-devillers/
46 (1999) El Corán. Barcelona, Óptima. (p. 127)
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http://www.lluisvives.com/FichaAutor.html?Ref=1203&portal=1 Obras sobre Joanot Martorell. Biblioteca virtual Joan Lluís Vives/B. V. Miguel de Cervantes
http://parnaseo.uv.es/tirant.htm Tirant. Butlletí informatiu i bibliogràfic de literatura de cavalleries
http://tradicioncatolica.es/ Hermandad sacerdotal San Pío X
-http://webs2002.uab.es/safor/EvangeliiGaudium_PapaFrancisco.pdf Evangelii Gaudium.
Autor:
Josep M. Bernis Pueyo.
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