Uno.
Nacimiento
El Movimiento Mundial Mizraji nació en Vilna (Lituania), en 1902, en la sede de la Tzedaká Guedolá, con 40 delegados, y colocaron los cimientos de un partido religioso en el marco del Sionismo que por entonces, daba sus primeros pasos en la vida judía.
Lo llamaron Mizraji (de Merkaz Rujaní , Centro Espiritual). Lideraba el nuevo Movimiento el ilustre rabino Ytzjak Yaakov Reines (c. Pinsk 1839- 1915), acompañado por Ytzjak Leib Fishman (Maimón -Besarabia 1875- Israel 1962) y otros. En la concepción, de Rav Reines, Mizraji debía proporcionar a los judíos religiosos un instrumento para influir en el Sionismo desde adentro, no individualmente sino como grupo fuerte y unido. En 1918 la Central del Mizraji se trasladó de Vilna a Jerusalem.
La primera generación puso el acento en la visión sionista y procuró di-fundir en sus filas el espíritu de la Torá. Su aporte a la colonización fue al principio, poco significativo. Pensaban, como su líder el Rav Abraham Ytzjak Kook (Gran Rabino Aszk. de Palestina) que todo llegaría a su debi-do tiempo.
La segunda generación puso manos a la obra. Así nació, en 1922, la Unión de Trabajadores Religioso- Sionistas Hapóel Hamizraji, su rama obrera. Sus integrantes aspiraban a vivir del propio trabajo manual, en el espíritu de la Torá y la tradición. En 1927 fundaron el primer moshav (cooperativa agrícola) Sdé Yaakov (Campo de Yaakov), en el valle de Jezreel.
Construyeron luego decenas de asentamientos: moshavot (colonias de propiedad privada), moshavim (colonias cooperativas) y kibutzim (colonias colectivas) y participaron en la fuerza de autodefensa Haganá. Los kibutzim y moshavim se agruparon en dos federaciones: Hakibutz Hadatí (colonias religiosas) e Ijud Hamoshavim (Unión de cooperativas agrícolas), respectivamente.
Hapóel Hamizraji formó, junto con otras organizaciones religiosas pioneras, entre ellas Bnéy Akiva, el Movimiento Mundial Torá v´Avodá (Torá y Trabajo)
Los jalutzim religiosos (colonizadores pioneros) llegaron de Polonia, Lituania y también de Alemania (desde 1933). Además de fundar colonias agrícolas, fueron jornaleros en naranja-les y en la construcción de vikviendas y carreteras. "Hapóel Hamizraji" creó una amplia red de cajas de crédito, mutuales, cajas de vivienda, alojamientos para jóvenes inmigrantes, ligas deportivas, etc. Los poblados de "Hapóel Hamizraji" son hoy el sostén de la Educa-ción Pública Religiosa (Jinuj Mamlajtí- Datí).
En 1949 se reunió en Jerusalem la Conferencia Inaugural de su Unión Mundial. Dentro del país, exhibía grandes logros en el plano comunitario, cultural, educativo y económico. Su red escolar abarcaba jardines de infantes, establecimientos primarios, secundarios y tercia-rios, la Universidad "Bar Ilán" y el Instituto "Harav Kook". También había fundado bancos y otras instituciones financieras, agrupaciones juveniles, organizaciones femeninas y el diario "Hatzofé" (El Vigía, 1937).
En 1956, "Hamizraji" y "Hapoél Hamizraji" se fusionaron para constituir el Partido Nacional-Religioso "Mafdal" ("Miflagá Datit-Leumit"). No obstante, "Hapoél Hamizraji" mantuvo su autonomía en el plano del trabajo, de la colonización y su representación en el movimiento obrero.
Dos.
Bney Akiva
Dentro de marco "Mizraji" – "Hapoél Hamizraji" integra el movimiento jalutziano (colonizador pionero) en la Diáspora, "Bnéi Akiva", con sus jóvenes educados para la aliyá (inmigración a Israel), la colonización, la labor pionera, la realización personal sintetizada en el lema "Torá v´Avodá" (Torá y Tabajo). En ese espíritu fundaron sus kibutzim y moshavim.
La tercera generación de "Mizraji" estableció una red de yeshivot (academias talmúdicas): las "Yeshivot Bnéi Akiva", destinadas a relacionar el saber tradicional con la construcción de una vida nueva, en Éretz Israel
De las "Yeshivot Benéi Akiva" derivaron las llamadas "Yeshivot Hesder", que combinan el estudio de la Torá con el entrenamiento militar. Es sabido que los estudiantes de esos esta-blecimientos tuvieron un desempeño notable en la Guerra de Iom Kipur (1973), al igual que en posteriores enfrentamientos en defensa de Israel.
El Rabino Itzjak Iaakov Reines fue quien lideró en Vilna, la fundación de Movimiento "Mizraji", y quien lo encabezó hasta el fin de su vida. Nacido en Pinsk (Rusia Blanca) en 1839, se contó, en los albores del Sionismo, entre los primeros rabinos que adhirieron al movimiento precursor "Jibat Tzión" (Amor a Sión), y luego al Sionismo Político.
(Moises Korin, "Mundo Israelita" Bs. Aires Ago 2007)
Bney Akiva (Hijos de Akiva) es el movimiento juvenil más importante del sionismo religioso en el mundo, identificado con Hapo´el Hamizraji (kibitzim y moshavim) y el Partido Nacional Religioso de Israel.
Los ideales resumidos de Bney Akiva son Torá y Avodá (Torá y Trabajo). Como movimiento pionero, sostiene que el asentamiento y retorno a la Tierra de Israel no es solamente un pre-cepto, sino un obje-tivo principal del pueblo de Israel, con tanto derecho a una patria como cualquier nación.
Bney Akiva surgió en Palestina a finales de los años 1920, cuando Gran Bretaña ejercía el Mandato. Mientras los obreros seculares ganaban poder, el movimiento "Hapoel Hamizrají", (rama del Mizraji) se enfocaba en organizar y unificar los pocos obreros religiosos que es-taban económicamente sumergidos. Hapo'el Hamizrají buscaba convertir estos obreros en una fuerza con la que se pudiera identificar. El movimiento consolidó y realizó los ideales sionistas-religiosos bajo la frase: "El Pueblo de Israel, en la Tierra de Israel, según la Torá de Israel".
Hapoel Hamizrají se encontró con varias dificultades. Los comités obreros junto con la Histadrut (Federación de Trabajadores, de tendencia socialista) se opusieron al movimiento y negaron su afiliación.
El Fondo Nacional Judío (K. K. L. , entonces secular) responsable del reparto de tierras, asignó parcelas a todas los grupos colonizadores, menos a Hapo'el Hamizrají.
Ideológicamente, se veía apartado de toda otra tendencia ya que los judíos ortodoxos, en su mayoría, reprobaban el movimiento sionista, pues se aferraban a las promesas que hicieron los judíos en el Talmud, (Tratado de Ketubot ); según la cual los judíos no establecerían dominio sobre la Tierra de Israel hasta la era mesiánica y sea mere-cedor de ser redimido por sus propìos méritos.
Las dificultades y obstáculos económi-cos con que se topó Hapo'el hamizrají, motivaron que en 1929 Yejiel Eliash, entonces dirigente del "Brit Olamit shel Torá v´Avodá" (Alianza Nacional de Torá v´ Avodá), sugiriera a Hapo'el Hamizrají el establecimiento de un movimiento juvenil religioso, con el propósito de fortalecer el espíritu de la gente joven y organizar con ellos un digno campo de labor social.
Instituo Yavn, calle Cavia
Esta propuesta fue vista con entusiasmo y oposición. Las razones del rechazo fueron:
por naturaleza, los movimientos juveniles son rebeldes, y por ende no tienen lugar en la sociedad religiosa; este tipo de movimiento juvenil puede interferir con los estudios.
Yejiel Eliash no se rindió ante sus opositores. Años después, explicó:
"… En ese tiempo, había una necesidad de rebelarse. La Histadrut regía con fuerza. Cualquier miembro de Hapo'el Hamizrají que buscara trabajo en la construcción, era rechazado. El sentimiento secular era popular… Creímos que un movimiento juvenil tendría que engendrar fe en su propia fuerza y en nuestro poder para crear un judaísmo religioso con grandes éxitos. Los oponentes, incluyendo líderes del Hapoel Hamizrají, temían a la rebeldía juvenil . A pesar de toda este escepticismo, se decidió fun-dar el movimiento juvenil…"
Bney Akiva, Cavia
Al establecerse el movimiento en Palestina, organizaciones de la juventud religiosa ya operaban en la diáspora. Algunos de ellos adoptaron el nombre de Bney Akiva (Hijos de Akiva, famoso rabino de la época de la Mishná), mientras que otros usaron apelativos diferentes, tales como Hashomer HaDatí (el Guardián Religioso). Veinticinco años después (1958), los grupos de la diáspora se unieron al israelí, y se formó la Mazkirut Olamit (Secretaría Mundial) de Bnei Akiva. (Wikipedia)
Tres.
Mizraji y Bnei Akiva en Montevideo
Un camino erizado de dificultades debieron recorrer los tenaces impulsores del sionismo religioso en Uruguay.. Los judios ortodoxos se opusieron al sionismo como medio para la re-dención judia (esperaban al Mesias…) y los seculares rechazaban de plano todo tinte religioso (estaba en auge el sionismo socialista). Entre nuestros pioneros ocupa el liderazgo Rav Mordejai Leszcz quien fortalecido en su conviccion religioso- creadora, plantó los fundamentos de los centros educativo- sionista- religiosos. Entre sus leales seguidores (amén de Leszcz) se contaron Yejiel Buki, Abraham Moshé Kliman, Pinjas Steinhaus, Tobías Fridman , Menajem Wszebor, Abraham H. Slomiuc, Pinjas Katzcovich, Serelski, Zajdenstadt, Fogel.
La reunión constitutiva de Mizraji se realizó en Junio 1, 1933, en la Sinagoga Polaca (Porongos 2405 ?), con todas las dificultades que suponía la inexistencia de movimiento sionista religioso alguno en Sud América al cual recurrir para orientación. Aún así, nuestros compañeros tuvieron activa participación en el Keren Kayemet, propagando en todos los medios la significación de este Fondo Nacional, cuyas oficinas cobijamos en nuestro centro partidario.
No pocos obstáculos tuvimos que enfrentar, frente a la apatía con que se nos consideraba, incluso en la distribución de certificados de aliyá por parte del Palestiner Amt, amén de la hostilidad de la secta Agudá Israel, quienes no toleraban aportes para del KKL en ocasión de las aliyot ha- Torá en las sina-gogas o la mención de Dr. Herzl en sus yortzait.
La mision que trajo al Uruguay Rav Zeev Gold, fortaleció nuestra estructura, igual como sucedió con la actuación el emisario Guedalia Bublik..
Esc. Yavne y filial Bnei Akiva, Andes
Los jòvenes del Bney Akiva son nuestro orgullo. Son liderados por los ejemplares activistas Shimshón Gottlieb y Kalman Steinhaus (llegado al país en 1933 huyendo de Alemania), quienes propiciaron el scou- tismo con el estudio de la Guemará, Tanaj, el idioma hebreo y la puesta al día de los avances del sionismo realizador en Palestina.
La fundación de Tzeirei Mizraji significó el primer mojon juvenil en Sud America, pronto adherido a la Union Mundial del Hejalutz v´ Hapoel Mizrají, cambiando poco después el nombre de Tzeirei, por Bney Akiva, especialmente motivados por nuestro ideólogo, Reb Shmuel Jaim Landau
La expansión del nazismo en Europa, propició el fortalecimiento de nuestro Movimiento con la llegada del activistas religioso- sionistas de Alemania, Austria, Checoeslovaquia.
(No se conoce domicilio institucional de Mizraji en los primeros tiempos. Cabe suponer que se reunían en sinagogas. Tras la creación de la primera escuela (Jardin de Infantes, año 1943) en la calle Julio Herrera y Obes 1170 (Sinagoga Bet Aaron), tuvo el partido Mizraji su primer sede propia, al igual que Bney Akiva En 1946/ 1947 se ubican en la calle Andes 1186, después en el Nº 1180, donde adquieren la propiedad. (N del A)
Basado en "El sionismo en el Uruguay, 1918/ 1945"págs. 62/ 65, Tobias Fridman, Kalman Steinhaus
Autor:
Julio Moskovicz