Ideología e Iconografía Huari y Tiwanaku: La deidad central y el sacrificador (página 2)

• Las Deidades con Báculo se repiten regularmente en Pukara, Tiwanaku y Huari. Éste es uno de los pocos motivos fácilmente reconocibles porque no cambia de forma en los distintos materiales o dentro de las áreas geográficas consideradas. Además, son las únicas figuras vistas de frente, de ubicación central y con báculos, en la imaginería Huari y Tiwanaku. Por otro lado, las Figuras de Perfil con Báculo cuyos rasgos son bastante más variables y cuya clasificación resulta problemática.
• La iconografía de Pukara es aparentemente el ancestro más temprano de los repertorios Huari y Tiwanaku. Donde los materiales culturales Pukara tienen rasgos reconocibles de diseño en esculturas y cerámica, éstos se encuentran a lo largo de toda la Hoya del Titicaca, por el norte hasta Cusco, Perú; y los textiles, en sitios en la costa norte de Chile. Esta distribución sugiere una esfera cultural extensa. También sugiere que otros recursos, además de los disponibles en el altiplano, deben haber sido llevados y de regreso hacia Pukara mismo.
• Las figuras que se dan en el inventario de Pukara pueden ser documentadas en Huari y Tiwanaku. Las excavaciones en Pucara revelan formas de vasijas encontradas también en Huari y Tiwanaku, que tienen diseños en común. Éstas incluyen cántaros (que carecen de caras y cuellos modelados); urnas de tamaño regular; vasijas en forma de keros con una banda en relieve; tazas con caras humanas moldeadas e incisas; vasijas escultóricas en forma de felino y animales mitológicos.
• Las aves naturales, el perfil humano y los felinos modelados que tienen rasgos reales pueden ser clasificados como un grupo separado y aún posiblemente como una fase posterior a aquellas figuras y temas míticos cuyas complejas composiciones de diseños y convenciones de estilo están más cercanamente relacionadas al estilo Chiripa y a otros del lago Titicaca.
• El Sacrificador es la Deidad con Báculos y la Figura de Perfil con Báculos, definido en la iconografía por medio de atributos simbólicos compartidos: todos carecen de alas pero sí tienen hachas, cabezas-trofeos y báculos. La constancia de la parafernalia por un lado y la variabilidad formal por el otro, indican que si bien el Sacrificador ocupa el mismo lugar central en la ideología religiosa de varios grupos étnicos dispersos en una considerable área de Perú, Bolivia y Chile, en cada caso particular podría asumir identidades algo distintas. Hay que mencionar que en Pukara el personaje tiene cualidades sobrenaturales ausentes en Niño Korin y en San Pedro de Atacama donde, respectivamente, lo caracterizan la asociación con camélidos y la nariz sobredimensionada.
• Los Sacrificadores sin alas, en su versión más temprana conocida en la sierra sur en Pukara, se transforman en un Sacrificador alado bajo las instituciones estatales de huari y Tiwanaku. Los cambios de significado se dan probablemente también en el tiempo: El Sacrificador está representado sólo exclusivamente en los periodos más tempranos, mientras que en Huari y en Tiwanaku forma parte de la Deidad Central.

RESUMEN

La autora cree que los cambios en el diseño, forma y contenido llevaron a la alteración de la ideología. Con las transiciones de la organización social de los Andes para dispersar las ciudades-templos (Periodo Intermedio Temprano) a centralizar los estados-urbanos (Horizonte Medio Temprano), llegó una conversión iconográfica. En las formas tempranas de conocimiento, las retrataciones llevaron a figuras individuales sobre varios medios de comunicación. Después, con la emergencia de Huari y Tiwanaku, ocurrió una amalgamación de estas figuras, dándolos en temas representados. También cree fuertemente que la emergencia de cuerpos administrativos en el Altiplano de los Andes Centrales se dio principalmente debido al incremento en el poder investido en los líderes rituales, los cuales por sus muchas naturalezas tuvieron efectos seculares. El arte figurativo e iconográfico de una sociedad representa imágenes estáticas que catan momentos de estos procesos.

La autora desarrolla la tesis que esta iconografía disfrazada o apoyada en desplazamientos temporales, tensiones subyacentes entre Huari y Tiwanaku, y puede ser suministrada por el buen comercio vital del entorno. Por esto la autora, argumenta que Huari y Tiwanaku adoptan simultáneamente el tema de la Deidad Central en su panteón alrededor de los 500 d.C. y que estés repertorio tiene su ancestro en la iconografía de Pukara.

COMENTARIOS

• Se ha tomado casi como un dogma la influyente hipótesis de Menzel: La hipotética difusión de una doctrina religiosa desde la cuenca del Titicaca por toda el área de los Andes Centrales, eventualmente convertida en el fundamento ideológico de un imperio, lo que ha sido uno de los escenarios de mayor aceptación entre las interpretaciones del fenómeno del Horizonte Medio. Lo cual se fundamenta, en el supuesto de que las ubícuas imágenes de personajes con un halo radiante o un diadema, y uno o dos báculos, tienen origen común, y que el repertorio de divinidades así como las relaciones jerárquicas entre ellas se vislumbran con mucha precisión a partir del análisis de los relieves de la Portada del Sol.

De ahí la suposición que ambos panteones, el Wari y el Tiwanaku, contaban con cuatro deidades principales, una frontal y tres de perfil (vg. Cook). Los cuatro conformaban el temario básico de iconografía religiosa y eran copiados fielmente o con variantes regionales.

• Como dice Makowski: "En conclusión de que la misma doctrina dominada por una sola deidad frontal se había difundido en el Horizonte Medio 1 carece, en nuestra opinión, de fundamentos iconográficos realmente sólidos. Las categorías descriptivas "personaje frontal de báculos", "personaje alado o acólito de perfil" corresponden a maneras de expresar relaciones jerárquicas entre seres sobrenaturales representados pero no definen personalidades concretas.

Por ende, la manera como el estilo Tiwanaku y sus convenciones fueron utilizadas en Wari, y por ende la hipótesis de aceptación de un panteón foráneo merece una reevaluación crítica."

• Según los análisis cerámicos:

El origen de Huari se encuentra en la cuenca de Ayacucho, zona poblada por la etnía Huarpa. Esta sociedad recibiría las influencias de la cultura Tiahuanaco del altiplano: sobretodo el motivo del Personaje de báculos, de la Puerta del Sol de Tiahuanaco (en la P#3084). En Ayacucho ocurrirá una tendencia a la geometrización y simplificación del personaje: aparecerá completo en las grandes urnas y más tarde se reduce a solo la cara (P#3083). La policromía, también característica de Tiahuanaco, pudo bien haber sido resultado del contacto con la sociedad Nasca de la costa.

Se sugiere que existió en el método de conquista de Huari un caracter imperial sustentada en una organización política y administrativa sólida. Sin embargo, así como Huari, cultura y ciudad, surgió repentinamente en el árido y dificil valle de Ayacucho, su desaparición fue también abrupta, hecho que no reflejaba una estructura política sólida en su propio territorio como en territorio conquistado. Las conquistas de Huari deben haber sido limitadas (ver fig. 6): su influencia debe haber sido mayor. El problema es que la presencia Huari en ciertos territorios crea estilos y a veces grupos de poder nuevos, y nos referimos especificamente al caso de Pachacamac. Luego del ocaso de Huari quedaron estilos derivados en Ica, en la sierra y en la costa central. Pachacamac se convirtió en un centro de poder religioso que influyó fuertemente en la costa norte, primero con la presencia étnica y estilística de Huari y luego por si misma…

• Los análisis cerámicos de Dorothy Menzel (1965) establece épocas para Huari, donde aparece el Personaje con Báculos:
• • Época 1: aparece la cerámica polícroma en la zona de Ayacucho sin antecedentes locales; muy diferente a la cerámica Huarpa (negro sobre blanco); existen fuertes vinculaciones con Nasca (aún en su última fase) y con Tiahuanaco, portador de la representación principal del Personaje de Báculos
  • Epoca 1A: Su decoración polícroma y geométrica gira entorno al personaje de Báculos; reproducido, muy probablemente, de textiles Tiahuanaco.
  • Epoca 2A: Viñaque exhibe sólo la cabeza del Personaje con báculos de Conchopata (de cuerpo entero en Atarco y Pachacamac)

Cabe resaltar que: "La dificultad en abordar un tema como los estilos cerámicos durante el Horizonte Medio estriba en su gran variación donde todos tienen puntos en común pero a la vez particularidades. Es, sin duda, uno de los períodos de la prehistoria más díficles; los cambios sutiles y recurrencia de rasgos demuestran la presencia de poblaciones en constante contacto, mecanismos que la arqueología debe tratar de entender más claramente."

• Según Las excavaciones de 1997 y 1998, realizadas por José Ochatoma Paravicino y Martha Cabrera Romero en Conchopata: se han reportado datos que demuestran la especialización artesanal alfarera y la presencia de una iconografía vinculada a la deidad de los Báculos.
• El tema iconográfico de la "Deidad Central con Báculos" cuya representación más emblemática la encontramos en la "Puerta del Sol" del Templo de Kalasasaya en Tiwanaku. Esta imagen ha sido encontrada en pinturas rupestres en Chile. Por lo que se propone que tal conjunto de imágenes sea una serie de representaciones gráficas de Tunupa o, también, de Tarapaca, divinidades andinas, supuestos hijos de Viracocha

De acuerdo con el análisis de la iconografía, los mitos, relatos indígenas actuales y toponimia, se reconstruye la ruta simbólica que emprende Tunupa–Tarapaca, desde la zona del lago Titicaca hasta la costa, ordenando al mundo y provocando algunas peleas entre cerros mallkus. Este camino, en el desierto del extremo norte de Chile, se relaciona con las rutas caravaneras preincaicas, que involucran a los sitios  de arte rupestre estudiados marcándolos simbólicamente y definiendo para el mito de Tarapaca un ambiente semántico de riñas y peregrinaje civilizador.

• la imagen de la "deidad con Báculos" ya sea independientemente, o participando de un tema iconográfico mayor, constituyó parte de la ideología de los estados Wari y Tiwanaku.

• Según Kolata (1993):

En términos generales, la imagen puede ser definida como un ser antropomorfo en posición erecta y frontal, con sus brazos en V alzados hasta la altura de los hombros. Su cabeza presenta un tocado irradiado por apéndices terminados en círculos y cabezas de puma; su rostro presenta boca cuadrangular rebordeada al igual que sus ojos, dos lágrimas o tatuajes se sitúan bajo ellos. El personaje está ataviado con una túnica hasta la rodilla ceñida por un cinturón y ornamentado con un pectoral terminado en apéndices circulares; por su parte el cinturón está ornamentado con cabezas humanas colgantes. De ambos codos le cuelgan cabezas humanas (¿trofeos?) y en cada mano sostiene un báculo, uno de ellos representa un propulsor de dardos y el otro una honda.

• …la Deidad con Báculos y la Figura de Perfil con Báculo (de aquí en delante denominada "Sacrificador") pueden ser consideradas precursoras de las figuras centrales de la iconografía Wari y Tiwanaku. Recientemente se ha sostenido que la escultura de piedra de Pukara deriva de una amplia y variada tradición religiosa de la Yaya-Mama. Reconocemos en esta tradición las cabezas humanas o trofeos y las figuras completas.

Ninguna de ellas, sin embargo, puede ser comparada con los componentes del tema de la Deidad Central. Hay Personajes masculinos y femeninos, así como felinos. El repertorio de los componentes secundarios del diseño recompone predominantemente de felinos, reptiles y figuras geométricas… Posiblemente la iconografía elaborada perdió importancia cuando la sociedad llegó al nivel urbano de su desarrollo. En el Horizonte Medio se habría regresado al viejo tema de la Deidad Central, así como a los elementos de otras tradiciones artísticas.

• Según Isbell: "…la vieja creencia de que el Tiwanaku del altiplano, caracterizado por un arte y la iconografía tiwanakoides. Se ha visto que en Conchopata el arte que antes se consideraba una copia directa de los principales iconos de Tiwanaku aparece tardíamente en la historia del lugar, tal vez hasta en el siglo IX. Es más resulta posible que a Conchopata hayan llegado bastante antes unos temas no tiwanakoides –así como un arte "tiwanakoide" distinto que podría derivarse de la iconografía de Pucará y la costa sur peruana-, de modo que no es probable que las exquisitas esculturas de Tiwanaku hayan sido la fuente de los iconos más tempranos del estilo tiwanakoide del Perú."

ELEMENTOS DE LA DEIDAD FRONTAL CON BÁCULOS

BIBLIOGRAFÍA

COOK, Anita

1983. Aspects of state ideology in Huari and Tiwanaku iconography: the Central Deity and Sacrificer. En Investigations of the Andean Past. Ed. Daniel Sandweiss, pp. 161-185.

1994. Wari y Tiwanaku: Entre el estilo y la imagen. Ed. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

CHACAMA,

1997. La Ruta De Tarapacá: Análisis De Un Mito Y Una Imagen Rupestre En El Norte De Chile. En Actas del XIV Congreso Nacional de Arqueología Chilena, Tomo 2, pg. 769-792.

HIGUERAS, Alvaro

La Cerámica Prehispánica. En http://www.tiwanakuarcheo.net/13_handicrafts/ ceramica.html

ISBELL, William H.

2000 Repensando el Horizonte Medio. En Boletín de Arqueología PUCP, N° 4, pp. 9-68

MAKOWSKI, Krzysztof.

2000. ¿Convención figurativa o personalidad?: Las Deidades Frontales De Báculos En Las Iconografías Wari Y Tiwanaku. En

MENZEL, Dorothy

1968. La Cultura Huari. Ed. Compañía de Seguros y Reaseguros Peruano-Suiza S.A.

OCHATOMA PARAVICINO, José y CABRERA, Martha.

2000. Arquitectura Y Áreas De Actividad En Conchopata, Huari. En http://waritiwanaku.perucultural.org.pe/mesa3.html

Iván Arturo Díaz Lon