"La libertad de la fantasía no es ninguna huida a la irrealidad;es creación y osadía."
Eugene Ionesco
Introducción
Balzac y la joven costurera china es un ejemplo de cómo la realidad puede superar y convertirse en ficción, y de cómo aún es posible encontrar un nuevo giro en la lectura de los clásicos, lamentable peaje que sin duda hay que agradecerle a Mao y a su nefasta política cultural. Además de valioso testimonio histórico, "Balzac y la joven costurera china" es un conmovedor homenaje al poder de la palabra escrita y al deseo innato de libertad.
La relación entre el conocimiento y la práctica, entre el saber y el hacer, es un tópico fundamental de la teoría maoísta y Sijie, con pinceladas poco sutiles, aborda la polémica "propuesta reeducativa" del gobierno maoísta que cosechó tanto aliados como detractores. Lejos de profundizar, toma partido por un retrato calculado, leve, con una mirada crítica pero profundamente ingenua.
No en vano el autor inicia su relato con la llegada de los jóvenes a una aldea ubicada en las encumbradas montañas en donde el jefe del pueblo, dotado por supuesto del bastión de la revolución, inspecciona con gran detenimiento y con gran sospecha un violín: "El jefe levantó verticalmente el violín y examinó las negras efes de la caja, como un aduanero minuciosos que buscara droga" 1.
William Ospina nos recuerda en su ensayo "Las trampas del Progreso" 2 que Freud cuando se enteró que sus libros estaban siendo quemados por los nazis exclamó: "¡Cuánto ha avanzado el mundo: en la edad media me habrían quemado a mí!", y en esa China, lejana e inhóspita del relato/película fácilmente hubiesen condenado a cadena perpetua a Lou y su amigo, por el simple hecho de poseer un baúl repleto de libros Occidentales, sin embargo nos están hablando de la segunda mitad del siglo XX. Los libros son peligrosos para las mentes humanas y por eso siempre han sido blancos de los totalitaristas.
En "La muralla y los libros" Borges cuenta la historia de una emperador chino que manda a quemar los libros y a construir la muralla, dice Borges: "…el hombre que ordenó la edificación de la casi infinita Muralla China fue aquel primer Emperador, Shih Huang Ti, que asimismo dispuso que se quemaran todos los libros anteriores a él" 3
"La ciencia social se produjo en ruptura con el sentido común y la filosofía: por ello, también en diferenciación/separación de la ideología. Y esto sin duda resultó útil en su momento: la ciencia no está en simple continuidad con las ideas de quienes la hacen, y hay enorme distancia entre un trabajo de investigación y un manifiesto ideológico." 4
Argumento
Dos adolescentes chinos viven en una época en la que China realiza numerosos cambios en su política, con lo cual también es su estilo de vida. Estos dos adolescentes se ven obligados a obedecer dichos cambios, y uno de ellos es ser enviados a una aldea perdida en una montaña cerca de la frontera con el Tibet, para ser reeducados como la mandaba ahora la ley, implantada en la nueva sociedad china por Mao Zedong en los años ´60 ( a finales ). En esta montaña perdida, lejos de sus casas y, en definitiva, de su vida, una vida que será difícil volver a vivir, viven en una situación muy mala, casi mísera, y con una esperanza muy pequeña de poder volver a sus hogares.
Todo vestigio de cultura occidental era prohibido. Toda manifestación artística se consideraba potencialmente perjudicial para la ideología que se estaba instalando. Dice Follari que "…es también una ilusión creer que se puede desterrar la ideología de las .ciencias, sociales en términos totales. Inevitablemente, las teorías científicas, que deben asumir condiciones de rigurosidad, coherencia interna, contenido empírico, etc., a la vez resultan una interpretación de lo social. Y la interpretación no puede dejar de tener algún viso de valoración; aún la aparente no-valoración, la supuesta neutralidad, es valorativa, dado que valora a la neutralidad por sobre la toma de partido (a la vez que suele favorecer objetivamente a lo que está ya establecido, contra los partidarios del cambio)."5
La historia es real, incluso es autobiográfica, pero no se trata de una novela de denuncia. El contexto histórico no es; nada más que el contexto histórico. La historia va por otros derroteros. El narrador nunca hace ningún juicio de valor, se limita a describir los hechos tal y como fueron sucediendo. Igualmente aquí no debemos perder de vista lo dicho por Follari, al afirmar que, "Como no hay ideología que penetre más que aquella que no se presenta cómo tal (aquella en cuyo nombre se afirma que "las cosas son así", y nos convence de que "habla objetivamente"), es útil que los presupuestos ideológicos que incluyen las teorías en ciencias sociales estén explicitados".6 Y aunque hayan sucedido de manera brutal, el narrador nos demuestra que siempre hay lugar para la sensibilidad cuando conoce a la hija del costurero del pueblo.
Cansados de trabajar sin parar, y de ser tratados como animales, un día cambió todo para ellos, al descubrir una valija de un amigo suyo de otra aldea contigua a la suya, llena de libros prohibidos en la época; libros de autores occidentales. Pero para ellos no fue tan fácil conseguir esos libros, ya que tuvieron que hacer favores muy duros a dicho "amigo", para que éste reconociera tener esos libros allí después dejarles alguno. Cuando los consiguieron, ante ellos se abría un mundo nuevo, lleno de temas relacionados con sus inquietudes, nuevas formas de pensar y de expresar sentimientos, ideas. Cabe la frase del premio Nobel Kofi Annan. "La educación no solo enriquece la cultura… Es la primera condición para la libertad, la democracia y el desarrollo sostenible."
Estos libros les hicieron ver nuevas formas de vida, que aplicaran a su estancia en la aldea, y al intento de conquista a la costurera de la que se han hecho amigos, y la que al final, se marcho lejos para no desperdiciar lo que la vida la había dado, el privilegio de poder ser una mujer de ciudad.
Personajes
Dai (Protagonista): Un adolescente chino de 17 años. Pertenecía a una familia de intelectuales.
Lúo: Era el amigo y compañero inseparable de Dai. De 18 años. También procedía de una familia de intelectuales.
Costurera: Era una joven, también china, hija del sastre más reconocido de las montañas cercanas a donde vivían los adolescentes. Una hermosa Joven que no solía salir de su casa, y que ayudaba a su padre en la confección de vestidos. Padre de la Costurera: Un hombre mayor, que a pesar de ser pequeño y flaco, estaba lleno de energía. Único sastre de la montaña , lo que lo posicionaba muy bien socialmente
Cuatrojos : Un adolescente de igual edad al protagonista, que también estaba "reeducándose" , pero en una aldea cercana a la de los otros jóvenes. Llevaba anteojos , y sin ellas no podía ver nada. También se quería ir de allí, y lo consiguió. Este fue el chico que tenía guardada una valija debajo de la cama con algunos libros "prohibidos". También procedía de una familia de clase buena.
Conclusiones
¿Puede el cine ( o la literatura ) realmente cambiar la vida?. Es una pregunta esnob, pero hay que ver…; si en el fondo no lo creyéramos así; hace rato que habríamos dejado de leer y de escribir ( o ir al cine, en este caso) , y sin embargo cada vez lo hacemos con más intensidad.
No sé cuál es la respuesta a este interrogante, pero lo cierto es que hay películas o libros que realmente revolucionan y condicionan nuestra manera de pensar. Se cumple lo dicho por Paulo Freire "Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción."
Uno no puede dejar de conmoverse ante la perspectiva de asistir al proceso de transformación que se ocasiona en la sensibilidad de una joven costurera de un pueblito de china a la que le cautiva la literatura de Balzac que ha sido llevada de contrabando por un jovencito trasgresor y alocado que en realidad no es nada más que un soñador…
Citas
1. SIJIE, Dai. Balzac y la joven costurea china. Narrativa Salamandra. Barcelona. 2001. 2. OSPINA, William. Es tarde para el hombre. Grupo Editorial Norma. Bogotá. 1994.3. BORGES, Jorge Luis. La muralla y los libros. En: Nueva Antología Personal. Club Burguesa. Barcelona. 1980.
4. FOLLARI Roberto. Epistemología y Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo Sapiens . Rosario
5. FOLLARI Roberto. Epistemología y Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo Sapiens . Rosario
6. FOLLARI Roberto. Epistemología y Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo Sapiens . Rosario
6. BIBLIOGRAFÍA.
ANDER EGG, Ezequiel. Técnicas de Investigación Social. Ed. Humanitas. Buenos Aires.1995.FERNÁNDEZ, Estela Claudia. Pedagogía de la Mediocridad. Balcarce. 1999.FOLLARI, R. Extracto de la conferencia: "Jornadas Regionales de Didáctica". 1989.FOLLARI, R.
Filosofía y Educación: nuevas modalidades de una vieja relación, en Teoría y Educación (de Alba, A. ,comp.).1990.
FOLLARI Roberto. Epistemología y Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo Sapiens . Rosario
Autor:
Od. Maria Eugenia Lauria
Dr. Hernán Ezequiel Bayot
MAESTRIA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
TRABAJO SEMINARIO N° 1
DOCENTE: Prof. Dr. Roberto Follari
ASIGNATURA: EDUCACION, FILOSOFIA Y EPISTEMOLOGIA
Año 2011