Breve introducción a la teoría del estado en el marxismo occidental de segunda mitad del siglo XX

2. Estado y conceptos relacionados
3. Conclusión
4. Bibliografía

Introducción

Como es bien sabido, Carlos Marx no elaboró (por lo menos de forma explícita) una teoría del Estado capitalista, y aunque tenía planes de realizar una obra sobre este tópico, jamás pudo concretarla. Este vacío teórico llevó a sus continuadores a una exégesis de los textos del maestro y a elaboraciones teóricas de diversos resultados a menudo contrapuestos (por ejemplo: reformismo o revolución)

Fue Gramsci sin lugar a duda, con su elaboración del Estado ampliado, el que más contribuyó al avance teórico. Luego de Gramsci se produce un silencio en cuanto al Estado, no habiendo ninguna elaboración que diera cuenta de los cambios que se produjeron en los Estados occidentales como consecuencia de la crisis del "30 y la reconstrucción de postguerra (sí bien el stalinismo elaboró explicaciones a menudo burdas e instrumentalistas). Este silencio vendría a romperse a mediados de los "60 (auge del Estado benefactor), y daría paso a una rica elaboración teórica por parte de científicos marxistas en las dos décadas subsiguientes.

Autores diversos y con distintos enfoques darán cuenta en sus elaboraciones de categorías "clásicas" del marxismo llevándolas a un nivel de desarrollo que no habían tenido hasta el momento. Se han elegido para tratar: Ideología, Lucha de clases, Fetichismo y Estado.

El objetivo de este trabajo es dar cuenta de cómo la evolución de lareflexión sobre el Estado proveyó un enriquecimiento de dichas categorías, y su articulación teórica comentando los enfoques estructuralista, instrumentalista, el debate alemán (derivacionistas y Offe) y el de Holloway. También un breve comentario crítico (que no pretende el vuelo de las críticas de los debates realizados por años) de los mismos.

Estado y conceptos relacionados.

En los años 60 Althusser, escribió "La Filosofía como arma de la Revolución". Este autor (filosofo marxista francés) recogerá la influencia de ciertas categorías del estructuralismo y las fundirá con el marxismo.

Señala que para la existencia de un orden social, este debe reproducir sus fuerzas productivas así como las relaciones existentes de producción. Concibe a la sociedad como separada en estructura económica y en superestructura política– jurídica – ideológica. La superestructura tiene autonomía relativa de la primera, pero la estructura determina en última instancia.

Se deben reproducir los medios de producción así como la fuerza de trabajo. Esta ultima debe reproducir sus necesidades biológicas e históricas (mediante el salario), así como una determinada calificación de dicha fuerza. Este último aspecto se logra a través de instituciones adecuadas a esta función, separadas del ámbito productivo. En estas se aprenden reglas de respeto a la división técnica del trabajo y al orden de dominación.

En palabras de Althusser: "la escuela (…)enseña ciertos tipos de "saber hacer" pero de manera que aseguren el sometimiento…" 1.

Él Estado es concebido como aparato represivo, como un mecanismo de intervención que asegura el dominio de clase. Distingue poder, de aparato del Estado.

La lucha política gira en torno a este aparato, y el Estado puede resistir aún la toma de su poder.

Para Althusser hay que desarrollar este comienzo teórico descriptivo (concepción presente en el Manifiesto y el XVIII Brumario) y teorizar lo implícito en El Capital. Para el francés Gramsci fue el único que avanzó en ese sentido, realiza así una distinción entre aparatos represivos y aparatos ideológicos del Estado. Los últimos se distinguen por ser una pluralidad, son públicos y privados y funcionan preponderantemente con ideología (aunque pueden usar cierta coacción). Para establecer la hegemonía, la clase dominante debe hacerse con el control de los aparatos ideológicos (iglesia, escuela, medios de comunicación, etc.). El comportamiento de estos aparatos esta unificado por la ideología dominante, pero, ¿qué es la ideología?.

Partiendo de "La Ideología Alemana" reconceptualiza y se diferencia de Marx: "La ideología representa la relación entre los individuos y sus condiciones reales de existencia"2.

Es una representación falseada de la realidad, da un conocimiento y un reconocimiento falso, mistifica las relaciones sociales siendo su función la de sujetar a los individuos a sus lugares en el proceso de producción, es decir garantizar la dominación de clase. La presenta como una ligazón entre hombres (cemento social) permite el posicionamiento en el mundo social asegurando la cohesión social y reproducción de las relaciones de producción.