Introducción
Cuando escuchamos la palabra testamento, este vocablo se puede enmarcar en dos sentidos bien definidos, teológico y literario. Teológicamente significa, la alianza hecha por Dios con su pueblo Israel. En cambio, en el sentido literario, su significación es: el conjunto de libros que recogen esa experiencia humana y religiosa. Desde este mismo enfoque, se puede agregar, que es un grupo de 39 escritos, donde podemos encontrar diferentes estilos literarios: discursos de despedida, discursos políticos, oraciones de intercesión, confesión, acción de gracias, contratos, cartas, listas genealógicas, narraciones poéticas e históricas. Es importante saber que esta variedad de estilos en el grupo de escritos no constituyen una antología de la literatura de Israel.
Los libros del Antiguo Testamento fueron divididos por los judíos en tres secciones: Torá (La Ley) que abarca los cinco primeros libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Nebiim (Profetas) divididos en dos grupos: Profetas Anteriores, Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Profetas Posteriores, Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los Doce Profetas Menores. Como última sección encontramos, Ketubin (Escritos), donde son incluidas las obras restantes, a saber, salmos, proverbios, Cantar de los Cantares etc.
La primera sección del Antiguo Testamento, de la cual nos vamos a ocupar en esta investigación en cuanto a sus fuentes, es el Pentateuco, los cinco primeros libros más sagrados de los judíos.
Como habíamos mencionado con anterioridad La Torá o Pentateuco está conformado por los cinco primeros libros de la Antigua Alianza. Teujos, palabra griega cuyo significado es estuche en el que se guardaba un rollo de papiro, más tarde pasó a significar volumen, libro. Por este motivo, Pentateujos equivaldrá al libro de cinco volúmenes. La antigüedad de la división en cinco libros la confirman: el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta, los que le otorgaban a los libros, sus nombres tradicionales. Los Judíos en cambio los identificaban con la primera palabra o frase y por tanto podemos encontrar que el primer libro se nombra: "En los inicios", el segundo: "Estos son los nombres", el tercero: "El Señor llamó", el cuarto: "En el desierto", y el quinto: "Estas son las palabras".
Los principales temas o secciones están divididos en siete períodos:
1. Historia de los orígenes (Gén 1-11).
2. Los patriarcas (Gén 12-50).
3. Opresión y liberación (Ex 1,1-15,21).
4. Primeras etapas hacia la tierra prometida (Ex 15,22-18,27).
5. En el monte Sinaí (Ex 19- Núm 10,10).
6. Del Sinaí a la estepa de Moab (Núm 10,11-21,35).
7. En la estepa de Moab (Núm 22 – Dt 34).
Ya en este punto, creo que sería conveniente hablar sobre la autoría del Pentateuco. La Teoría Tradicional afirma que este fue escrito por Moisés en su totalidad. En todo el texto bíblico se habla de la paternidad mosaica, Ex 17:14, Ex 24:4, Nm 33: 1-2, Dt 31:9, 31:22. Estas atribuciones a Moisés de la autoría del Pentateuco, serán retomadas por la tradición posterior, tanto judía como cristiana. Para Filón de Alejandría, Flavio Josefo el Pentateuco ha sido dado a los israelitas por Moisés. Lo mismo sucede con los Padres de la Iglesia, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, los que aceptaron la paternidad mosaica de la ley original.
Ya en siglo XII frente a esta creencia tradicional el judío Ibn Esra, luego en tiempos de la Reforma, Karlstadf, y más tarde en el siglo XVII, Th. Hobbes, B. Spinosa, R. Simon, comenzaron a exponer sus dudas sobre la autoría de Moisés con relación al Pentateuco. Es el objeto de esta investigación acercarnos un poco a las teorías que se han formulado con respecto a las fuentes del Pentateuco y su autoría.
José Luís Sicre en su libro Introducción al Antiguo Testamento nos ofrece algunos datos que atentan contra la teoría de Moisés como redactor. En la narración podemos encontrar: Cortes y tropiezos, tradiciones duplicadas y triplicadas, tradiciones distintas e incluso opuestas, diferencias de vocabulario, diferencias de estilo. Estos datos apuntan directamente hacia la Teoría Documentaria que no acepta a Moisés como redactor absoluto.
Este debate sobre el Pentateuco que comenzó como habíamos dicho, desde el siglo XII, se prolongó hasta el siglo XVIII y en puntos concretos mucho más allá del mismo, confluyendo con las fuentes de estos escritos. El primero en descubrir, delimitar y diferenciar las tradiciones presentes en el Génesis 1-2 fue Bernhard Witter, Pastor de Hildesheimer, quien utilizó como prueba la sustitución del término Elohim por el de Yahvé, prueba que ya en la antigüedad se sospechaba. Witter encuentra una fuente específica pero su obra publicada 1711 fue relegada al olvido durante dos siglos.
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