Mujer y Biodiversidad

Para una política más concreta de la realidad latinoamericana

Vandana Shiva

"El agua es un derecho natural de

todos los seres vivos, no debe ser

mercantilizada porque es la

sangre de nuestra pachamama."

Mujeres en defensa del agua, La Paz, 2006

Año 2010

Introducción

Una de las consecuencias más sentidas del desmesurado desarrollo industrial, llevadas a cabo por las políticas liberales y neoliberales bajo el supuesto de que la naturaleza es una fuente inagotable de recursos, es la crisis ecológica, en sus distintas manifestaciones. Hoy en día se manifiestan miles de grupos ecologistas que se concentran en defensa de los derechos de la tierra, del agua, de los animales, de las personas, etc. Entre la amplia gama de grupos ecologistas cada uno con sus respectivos intereses, en Latinoamérica pasaron los llamados grupos tercermundistas, más bien vinculados con el indigenismo y la teología de la liberación, allá por los años 70. De lo que me quiero ocupar en el presente ensayo es de las manifestaciones actuales que realizan las mujeres en defensa de sus territorios, su cultura, y la biodiversidad.

Para este trabajo tomaré como referencia la experiencia de un grupo de mujeres orientales que sufren casi las mismas consecuencias de las mujeres aquí en latinoamericana, y su respectiva teorización desde la corriente de pensamiento ecofeminista espiritualista o del tercer mundo. Allí se refleja la triple desventaja (a nivel experiencia con el capitalismo) de género, etnia y clase, que me parece fácilmente transpolable a la realidad de la mujer latinoamericana. Sin embargo no quiero pasar por alto las críticas que le hicieron al ecofeminismo, para centrarme más en lo que Joaquín Herrera considera ver la política como praxis desde "el otro concreto". Para concluir citare algunos de los discursos de la primera cumbre de mujeres indígenas que se realizo este año en la ciudad de Puno y el manifiesto de uno de los grupos de nuestras hermanas bolivianas que presentaban en aquel entonces su proyecto para "un tribunal internacional de Justicia climática" y el de "Mujeres en defensa del agua".

Sin embargo antes de todo esto quiera hacer algunas aclaraciones acerca del género, la filosofía política y los feminismos, como se retroalimentan con la antropología, además de enfatizar en la importancia del método.

Algunas consideraciones preliminares

1.1. Sobre la antropología y el género

Al inicio del cursado de la asignatura Antropología y género habíamos visto como en la antropología, había perdurado una mirada androcéntrica sobre los estudios etnográficos e investigaciones en general, hasta los años ochenta. Si bien había habido una antropología del género que se dedicaba a estudiar los quehaceres y la vida de las mujeres, hecha por mujeres, el androcentrismo reinante perjudicaba en la medida en que los objetos de estudio eran desdeñados en su valor por el objeto de estudio y menospreciado académicamente por el enfoque de quienes investigaban, en ambos casos las mujeres.[1]

A partir de los años ochenta, el concepto analítico de género trato de superar el enunciado esencialista y universalista según el cuál en última instancia la "biología es destino" y trata de subrayar que las identidades de género se construyen social-culturalmente. Es también por esta época que la antropología desde el punto de vista del género trata de subsanar la visión distorsionada que la antropología clásica ofrecía de las circunstancias y experiencia de las mujeres mediante una amplia gama de estudios etnográficos de las mujeres. Por eso, lo que quiero enfatizar en este ensayo es de alguna manera, como se ha incrementado la bibliografía acerca de la participación de la mujer tanto en la vida civil, política y mas concretamente como se ha comprometido en la lucha por una justicia ambiental. Como dice Stolcke, "El objetivo de la antropología feminista nunca se agotó en la documentación y teorización de las formas de desigualdad de género en culturas diversas, sino que desde el principio entendimos la investigación como una herramienta esencial para la emancipación."[2]

En Latinoamérica presenciamos un fuerte activismo departe de las mujeres. ¿Cómo que es que ellas han tomado partido en esta lucha? Pues bien, porque sabemos que ellas han sido las primeras damnificadas. Por otro lado, todo esto no hubiese sucedido sin el aporte del pensamiento feminista, es decir desde la teoría filosófica y política que si bien nace en occidente, hoy en día hace grandes aportes teóricos a estas prácticas feministas. Nos adentraremos más en lo que es el pensamiento feminista.

1.2. Sobre el feminismo y la academia