Economía, inmigración y su impacto en nuevos modelos de convivencia familiar (página 2)

Pueblo inmigrante: memoria y sufrimiento como hecho fundante de leyes inclusivas hacia los inmigrantes

Haciendo un poco de memoria del origen del pueblo norte americano y me refiero a este pueblo en particular, porque es ahí donde emigran la mayoría de nuestros hermanos latinoamericanos huyendo y buscando un nuevo comenzar ante las realidades terribles de pobreza y exclusión que se viven en nuestros pueblos.

La memoria del pueblo norte americano es corta, ya se les olvido que ellos son el producto de una inmigración masiva de seres humanos que vinieron del continente europeo por las mismas condiciones por las que emigran hoy en la actualidad los latinoamericanos: hambre, violencia, desempleo, el sueño americano entre otras.

Primero fueron los inmigrantes que formaron las trece colonias, seguidamente inmigrantes irlandeses, italianos, judíos, asiáticos y latinos. Fueron estos pueblos los que hoy han formado la gran republica estadounidense y en cada pueblo hay una memoria de sufrimiento. Pero hoy en la actualidad se ha perdido la memoria o nos hacemos los locos. Emigrar es un derecho humano. Y así como hoy encontramos leyes antiguas desde la Biblia que velaban por los derechos del inmigrante, es necesario volver hacer esas relecturas para refrescar nuestras memorias para problematizar esas leyes que solo causan dolor e injusticias.

Desde ese punto me quedo con la siguiente reflexión y de esta manera damos por finalizado este apartado.

Todas las leyes que en el Antiguo Testamento tratan de los inmigrantes velando por su protección y defendiendo sus derechos humanos y sociales están dirigidas a la comunidad de los israelitas. Las cláusulas motivacionales de dichas leyes dan cuenta de las razones de tales normas. Los dos tipos de argumentación frecuentes en ellas recurren a la memoria histórica del sufrimiento de Israel evocando bien sea la experiencia de la emigración en Egipto o bien sea el sufrimiento de la esclavitud en Egipto, pero diferenciando las dos etapas. La fórmula «porque + fuiste emigrante + en Egipto» (Ex 22,20; 23,9; Lv 19,34; Dt 10,19) fundamenta el contenido mismo de las leyes según el principio de reciprocidad, de modo que tanto la prohibición de la opresión, la explotación y la vejación del inmigrante como el amor hacia él se apoya en el pasado histórico de Israel como emigrante. En cambio, la fórmula «recuerda + fuiste esclavo + en Egipto» (Dt 6,21; 16,12; 24,18.22) evoca la opresión de la esclavitud e invoca el principio de gratuidad liberadora de Dios para reclamar el cumplimiento de toda ley defensora de los pobres, representados en la tríada deuteronómica: «el inmigrante, el huérfano y la viuda». Convertir la memoria del sufrimiento y la tradición de los oprimidos en razón y argumento de las leyes que miran por el bien y la liberación de los pobres y de los inmigrantes es encontrar la razón humana más profunda del derecho y de la justicia (José Gabarrón en: www. foroellacuría.org/otra_mirada/inmigrantes2.htm).

Estas reflexiones anteriores nos dan las pautas para plantear nuestro quehacer teológico, ante el impacto que tiene la realidad migratoria en los modelos de convivencia familiar. Desde esta perspectiva en el siguiente punto presentamos una teoría teológica de acción que responda al tema de la inmigración y sus efectos en la familia

Teoría teológica de acción

De acuerdo a los puntos que hemos venido desarrollando en la presente monografía surgen algunos temas que nos parecen interesantes para elaborar un marco teórico– teológico de acción, con el fin de que este genere algunas propuestas pastorales para el trabajo con familias que son afectadas por el tema de ruptura y crisis cuando se tiene que emigrar por las diferentes razones que ya antes mencionamos. En ese sentido nos planteamos los siguientes temas emergentes tales como: el exilio, desarraigo y reinserción. Desde estas realidades plantearemos: la teología del inmigrante resiliente.

• 1. Ante el exilio, el desarraigo y la reinserción: hacia una teología del inmigrante resiliente.

Cuando hemos venido hablando sobre inmigración y sus consecuencias en la desconfiguración de la familia por la salida forzada de la misma familia o un miembro surgen algunos factores psicosociales que afectan en un determinado momento la dinámica familiar. En este punto nos hacemos la siguiente pregunta. ¿Desde dónde vamos a elaborar una reflexión teológica que nos ayude a comprender este fenómeno? ¿Será desde nuestras tradiciones bíblicas o herencias teológicas? ¿Por qué nos hacemos esta pregunta? Porque : " La teología se queda, la mayor parte de la veces, en el abstracto de los fenómenos, los seres y situaciones en las que descubrimos víctimas muy concretas, requieren , definitivamente, una palabra realmente encarnada que hay que elaborar cada vez, con mayor profundidad y compromiso" (Navia 2004, 25).

En ese sentido nuestra propuesta se centrara en reflexionar sobre la experiencia de Jesús y su familia como inmigrantes. Jesús, al igual que su familia fueron inmigrantes, y vivieron en carne propia lo que significa el peligro, la huida, el desarraigo, el exilio, la re-inserción.

Es desde la experiencia de el exilio de Jesús y su familia que queremos examinar brevemente la complejidad de un proceso migratorio y como afecta a la familia y como esta familia tiene que adaptarse vencer obstáculos para su supervivencia. En una situación tan concreta como la de Jesús y su familia que tuvieron que salir huyendo a Egipto para salvar sus vidas, podemos ver como esta familia con la ayuda de Dios se convierte en una familia resiliente. En ese sentido la teología del inmigrante resiliente se centra en la: Experiencia sufriente: desarraigo y exilio, reinserción resiliente ante las crisis, acompañamiento que promueve la resiliencia.

1.1 Jesús y su familia emigrando al exilio (experiencia sufriente)

Mateo 2: 13

• 13Cuando ya se habían ido, un ángel del Señor se le apareció en sueños a José y le dijo: "Levántate,

• toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar

• al niño para matarlo." 14 Así que se levantó cuando todavía era de noche, tomó al niño y a su madre, y

• partió para Egipto, 15 donde permaneció hasta la muerte de Herodes. De este modo se cumplió lo que el

• Señor había dicho por medio del profeta: "De Egipto llamé a mi hijo."

Mateo 2: 13 nos muestra una realidad que hoy en día es vigente: se emigra para salvar la vida, en el transcurso de este trabajo se han planteado esas realidades, cuando se huye para salvar la vida ya que en Honduras como América Latina la situación de violencia y criminalidad es terrible. En la época en que Jesús y su familia huyeron a Egipto muchas familias lo hacían o se emigraba individualmente, algunos dejando sus familias atrás. En aquel tiempo Egipto era el ideal del país hacia donde los judíos emigraban, por su cercanía y por que Egipto ofrecía alternativas más favorables para la supervivencia, ya que la en mayoría de la ciudades de Egipto habían asentamientos o colonias judías que proporcionaban hospitalidad y apoyo a nuevos inmigrantes, es lo que hoy llamaríamos redes sociales o comunidades transnacionales.

1.2 Jesús y su familia en el extranjero: capacidad de adaptación (reinserción resiliente ante las crisis)

Al llegar a Egipto José y María sin duda tuvieron que aprender maneras de interactuar con la cultura circundante, la comida, y al menos algo de las lenguas egipcias. Esto es parte del proceso adaptativo cuando se emigra a otro país. Pero también genera crisis porque no es nada fácil, requiere tiempo y sobre todo el acompañamiento de la comunidad, amigos, amigas y familiares (apoyo de las redes sociales)

La inmigración implica desarraigo de las raíces socio culturales, desconcierto, des-ubicación. La novedad del idioma, los alimentos y el clima, entre otros produce un sentido, inseguridad, temor que se convierte en ansiedad y dolor. Se comienza a cuestionar la decisión de haber emigrado. Surgen dolencias físicas y conflictos emocionales aun por pequeños por pequeños problemas, fatigas y cambios de carácter (Radillo 2011, 147).

La Biblia o los estudios exegéticos no mencionan puntualmente que Jesús y su familia sufrieron estas crisis que menciona Radillo, pero lo más probable fue que tuvieron que ser resilientes para adaptarse a este nuevo ambiente.

En ese sentido y para ir finalizando es que presentamos como respuesta ante el sufrimiento y el dolor que se vive por el desarraigo, exilio y la reinserción que sufre la familia por situaciones de migración una teología del inmigrante resiliente. Entendemos la resiliencia como: la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser transformados positivamente por ellas" (Munist y otros, 1998).

Esta teología resiliente del emigrante es una teología que se vacía como, compañía, memoria y profecía, es una teología narrativa que construye un nuevo quehacer teológico desde ese pueblo peregrino inmigrante, que vivió dolor y sufrimiento, exclusión, desarraigo en el extranjero y que desde esas realidades de sufrimiento surgen legislaciones a favor del emigrante recibiéndolo con amor y respeto y solidaridad.

Israel es un pueblo resiliente, donde surgieron líderes y familias resilientes con una gran narrativa sobre el tema de: familia, migración y sufrimiento nos ofrecen para el trabajo de acompañamiento pastoral aportes muy importantes para trabajar desde una pastoral del inmigrante. En ese sentido dejamos las siguientes preguntas para ir reflexionando en el camino para pensar en una pastoral del inmigrante (acompañamiento que promueve la resiliencia).

Desde la lectura del la Biblia y desde la teología resiliente del inmigrante buscamos respuestas para el trabajo con familias que han sufrido procesos migratorios. En ese sentido podemos iniciar reflexionando sobre las siguientes preguntas.

¿Hay otras familias en la Biblia que

tuvieron que salir de su lugar de origen? ¿Cuáles fueron los motivos?¿Por qué la gente emigra hoy en día? Comenten juntos las razones por la cuales inmigraron las personas en el grupo.

¿Qué ajustes tiene que hacer una familia inmigrante a nivel económico y emocional? ¿Cómo afecta eso a los miembros de la familia? ¿Cómo experimentaron José, María y Jesús la gracia y el cuidado de Dios en ese exilio y su retorno? ¿Cómo lo experimentamos nosotros hoy en la actualidad en cuanto al sentido de pertenecía, el encuentro, la identidad, la relación? ¿Ante el divorcio y separación que nos pueden decir sobre este nuevo modelo de convivencia en el que hoy están? ¿Cuáles son las ventajas o desventajas? ¿Como a afectado la vida o la dinámica de la familia?

Conclusión final

Ante el tema de la inmigración forzada por modelos económicos esclavistas y articulado con el impacto que tiene en la configuración y deconfiguración de nuevos modelos de convivencia, quedan en el tintero muchas realidades para explorar y analizar ya que inmigración y familia son temas muy complejos que merecen ser estudiados con más detalles.

En el presente trabajo tratamos de enfatizar los siguientes puntos:

Los modelos económicos vigentes promueven la inmigración de nuestros países hacia estados unidos y esto se refleja en el dolor y sufrimiento que tiene que vivir el inmigrante y sus familias durante la travesía de su viaje pasando varias fronteras de forma ilegal.

Por otro lado también la realidades psicosociales que tienen que vivir las mujeres y sus hijos cuando son abandonados y marginados por ese padre irresponsable que formo otra familia en el extranjero y como desde esas situaciones particulares surgen modelos de convivencia como las familias transnacionales y familias ensambladas.

En algunos casos existe el ideal del reencuentro o reunificación cuando inmigrante ilegal busca la forma de sobrevivir y ayudar la familia que dejo, las remesas y el ahorro son las formas que se usan para que en un tiempo determinado la familia se reúna y continúen con sus vidas. En este punto desarrollamos el tema del honor y la vergüenza.

La vergüenza que sufre la mujer cuando tiene que tomar la opción de rehacer su vida para sobrevivir, pero es una vergüenza positiva porque se empodera como actor social dignificando su vida saliendo de una sujeticidad ideológica machista que la mantenía oprimida.

Abordamos bíblica y teológicamente el tema del carácter legal del inmigrante concluyendo que en el análisis retrospectivo de la memoria del pueblo de Dios como pueblo inmigrante encontramos leyes que protegen y cuidan al inmigrante y es desde ahí donde llegamos a elaborar la teoría de una teología del inmigrante resiliente como base para elaborar propuestas de acompañamiento desde una pastoral del inmigrante.

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Autor:

Daniel Alberto Trujillo Fajardo

Monografía: Seminario integrado I

Docente: Magister, Sara Baltodano

Universidad Bíblica Latinoamericana

Escuela de Ciencias Teológicas

San José, Costa-Rica

8 de agosto del 2011