/Con 6,181 habitantes de diferentes castas, el pueblo de Chiclayo ocupaba el segundo lugar en población después de la enorme ciudad de Lambayeque, la que con sus cuatro ramadas o parroquias de Santa Lucia, San Pedro, Santa Catalina y San Roque totalizaba una población de 12,024 habitantes.
Como se ve en el cuadro adjunto, elaborado con los datos recogidos por el Obispo Baltasar Jaime Martínez de Compañón en su visita realizada en 1784, el pueblo de Chiclayo se diferenciaba notablemente de la decadente ciudad de Saña que de su antigua opulencia del siglo XVI, se había visto reducida a solo 582 pobladores (ver arriba el plano de la villa de Saña). El único pueblo de la provincia de Saña con una población cercana, aunque menor, era Ferreñafe, con 4,438 pobladores.
A pesar de la diferencia de volumen se nota una composición étnica semejante en los pueblos de Chiclayo, Lambayeque y Ferreñafe; una amplia predominancia de la población indígena y en segundo lugar, de mixtos (o mestizos), y pardos. En Chiclayo no se observa presencia de población negra, sino de los llamados "pardos" (eufemismo por mulatos).
Por el contrario en Lambayeque la población negra esclava era muy significativa, lo que se explica por la importancia social y económica de este pueblo, como centro local del poder colonial, y residencia de los poderes más importantes (ver adjunto el plano del pueblo de Lambayeque). Ello a pesar de su origen como pueblo indígena, por una serie de avatares que tuvieron como consecuencia la ruina de Saña por sucesivas inundaciones que destruyeron este centro del poder colonial en esta provincia.
Es interesante notar como Saña quedó reducida a sólo 582 habitantes, principalmente mulatos, sin población indígena y con una reducida cantidad de población española. El visitador Juan Ignacio Gorrichátegui nos da una visión deprimente de este pueblo cuando lo visita en 1777, unos años antes, halló a la antaño próspera Saña con una pobreza grande y casi increíble a lo que exteriormente se evidenciaba por su arquitectura, muy de ciudad española y sede regional del estado colonial.
El pueblo de Chiclayo, mientras tanto, contrastaba fuertemente con la decadente Saña. Sus tres parcialidades de Sinto, Collique y Forasteros, las que conformaban el común de Indios de Chiclayo, gozaban del usufructo de extensas áreas comunales alrededor del pueblo de Chiclayo, con acceso al riego de las acequias del río Lambayeque. Mientras en Lambayeque existía un volumen mayor de población española (lo que se expresaba en un Colegio y Seminario edificado desde 1731, ver plano adjunto), así como de mestizos y mulatos, el pueblo de Chiclayo tenía una clara hegemonía de población indígena. Durante la visita de Obispo Martínez Compañón los procuradores de las parcialidades de Chiclayo eran: por Sinto, Bernabé Bonifacio, por Collique era José Limo y por los forasteros Bernardo Tinsec. Los pueblos de Picsi y San Miguel eran anexos a la Doctrina de Chiclayo y tenían por personeros a Juan Mío y Pasqual Ñangos.
Baltasar Jaime Martínez Compañón en Chiclayo
El ilustrado religioso Martínez Compañón electo Obispo de Trujillo el 25 de Febrero de 1778, tomó posesión de su cargo el 13 de Mayo de 1779, después de ser consagrado en el cargo por el Arzobispo de Lima el 25 de marzo, en su casa de Miraflores (Lima). Conociendo la gran necesidad que había de visitar su Diócesis Martínez Compañón dio inicio a esta tarea el 09 de Abril de 1780, iniciándola por la Iglesia Catedral de Trujillo. Hasta febrero de 1781 termina de visitar las parroquias y el Seminario de la Ciudad de Trujillo, iniciándose la visita eclesiástica de los curatos de su jurisdicción. A mediados de 1782 se hallaba en Cajamarca de donde pasó a Moyobamba, por la ruta de Chachapoyas, a la que también visitó; recorre así las lejanas provincias de los Motilones, Lamas, Chillaos y Jaén de Bracamoros, hacia el Norte, llegando a Huancabamba en febrero de 1783. Continúa por Piura llegando por último a la ciudad de Lambayeque, a los pueblos de Chiclayo, Ferreñafe y parroquias vecinas.
Llega así el ilustre prelado el 7 de Junio de 1784, tal como se registra en el auto de la Visita que se conserva en el Archivo Episcopal de Chiclayo.
El pueblo de Chiclayo en la época del Obispo Martínez Compañón
Como consecuencia de esta verdadero y rigurosa inspección de la labor eclesiástica que incluía recojo de información sobre el número de feligreses, condiciones de vida, usos, costumbres, se toma una serie de disposiciones a ser observadas por el cura propio de la Iglesia, R.P. Fray Antonio de Muchotrigo. Éste debía tener en cuenta estas instrucciones -0 "capítulos" en la terminología eclesiástica para el mejor gobierno moral y religioso de su parroquia. Digamos de paso que Fray Antonio de Muchotrigo quedó libre de todo cargo de visita declarándosele expresamente como "celoso, vigilante y fiel en el cumplimiento de sus obligaciones pastorales". Parte de la visita era la averiguación pública o secreta de las acciones del Cura doctrinero, para controlar su buen desenvolvimiento tanto moral como en todo orden en sus actividades públicas y privadas.
A través de la lectura de los "capítulos" podemos vislumbrar aspectos importantes de la condición social de Chiclayo en la época de la Visita del Ilustrísimo Monseñor Baltasar Jaime Martínez de Compañón. Algo destacable es el afán modernizador de este ilustrado Obispo, lo que se evidencia en las disposiciones – que se repiten en todos los pueblos que visitó-vinculados con la erección de escuelas de primeras letras, así como en resolver aspectos de la vida cotidiana tales como los de vivienda, dotación de mujeres casaderas, etc.
En las visitas de Ferreñafe, Lambayeque y demás pueblos el tono de las recomendaciones es similar: La Iglesia asume su papel de ordenador de la vida social a través del arreglo de disposiciones morales y en el plano educativo.
Entre las disposiciones de interés urbano en esta visita, el Obispo Martínez de Compañón, encarga en el primer capítulo que el cura de Chiclayo procure que los padres de familia ejecuten la propuesta que les hiciera el mismo Obispo de construir dos alcobas, ".la una para dormitorio de sus hijos varones, y la otra de sus hijas de 4 años en adelante afín de que desde dicha edad duerman separados de sus padres y los unos de los otros entre sí como pide la honestidad y el decoro". Lo cual evidencia cierta precariedad en las viviendas indígenas en la época, de la cual no tenemos mayores detalles.
Otra medida de contenido social que Martínez de Compañón incluye en otro capítulo, y para cuyo cumplimiento comprometió a los indios del común de las tres parcialidades es la de aportar anualmente con cuatro y medio resales por intermedio de los curas para el pago del maestro de las primeras letras así como "para las dos casas de educación de cholos y cholas" que se construirían en Trujillo por iniciativa de nuestro Ilustrado Obispo. Del mismo fondo saldrían recursos para dotar a las "cholas solteras de Chiclayo" y para el sorteo de algunos bueyes entre los casados y viudos del pueblo. De acuerdo a las costumbres de la época la novia casadera debía aportar al matrimonio una dote, cuya carencia por pobreza dificultaba o imposibilitaba en el matrimonio, importante institución más aun en aquella época en que la Iglesia sancionaba la convivencia, promoviendo el matrimonio.
En el archivo arzobispal de Trujillo existen muchos expedientes del siglo XVII y XVIII en que se procesan por el Tribunal eclesiástico a parejas que convivían sin haberse casado, resultando generalmente expulsadas fuera de la parroquia y prohibiendo su retorno, so pena de graves sanciones. De este modo las dotes de las "solteras" contribuían a resolver un problema en que incurrían, a veces involuntariamente, familias indígenas.
El sorteo de bueyes adquiridos por fondo común, permitía que algunos agricultores indígenas sin mayores recursos adquieran bueyes para labores agrícolas.
En fin, el interés de la visita de Martínez de Compañón es múltiple: No nos extendemos por ejemplo en el interés demográfico de sus capítulos. Pero uno de los aspectos evidentes en toda la visita es su impulso del ordenamiento urbano, uno de los resultados más interesantes de esta visita, pródiga en creación de pueblos y escuelas.
Nota sobre las fuentes: La fuente básica es la "Visita realizada al pueblo de Lambayeque" por el obispo de Trujillo, Monseñor Baltasar Jaime Martínez Compañón. En: Archivo Episcopal de Lambayeque. Las imágenes de este artículo son acuarelas incluidas en Trujillo del Perú, 8 tomos de acuarelas mandadas hacer por el obispo de Trujillo Martínez Compañón; se encuentran en la colección Manuscritos de América en las colecciones reales, publicadas hace unos años (Compañón, Baltasar Jaime Trujillo del Perú; Documentos de…, relativos a su obispado y visita pastoral al mismo. Agencia Española de Cooperación Internacional Ediciones de Cultura Hispánica, 1985 – 1998, 8 tomos y 2 apéndices) y recientemente en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (http://www.cervantesvirtual.com/).
Autor:
José W. Gómez Cumpa
Sociólogo, magíster en Historia, Doctor en Ciencias de la Educación, Director de al Escuela profesional de Sociología, Universidad Nacional Pedro Ruiz Hallo, Lambayeque, Perú.
Mail: jwgomez[arroba]pucp.edu.pe
[1] Trabajo realizado en el contexto de nuestra participación en el proceso del Plan de Acondicionamiento Territorial y de Desarrollo Urbano Ambiental de la provincia de Chiclayo (2008-9), en el que nuestra Universidad participa en convenio con la Municipalidad Provincial de Chiclayo y otras entidades regionales.
[2] Nuestro reconocimiento póstumo al R.P. Ramiro Fernández (ya fallecido), quien siendo Vicario de la Diócesis, permitió nuestro acceso a ese valioso repositorio documental e hizo posible este trabajo
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