El Nietzsche de Heidegger

1. Nietzsche, ¿platónico?
2. Precisiones terminológicas
3. La definición aristotélica como base del modelo heideggeriano de la "metafísica"
4. Hacia la explicación del modelo heideggeriano de metafísica: "el ser" como ente
5. El "explicar" el ser mediante el ente
6. El "regreso al ente"
7. La prohibición de la reconducción al ente
8. La crítica platónico aristotélica a los "viejos" filósofos
10. Bibliografía y abreviaturas

El título de este trabajo no debe ser tomado en un sentido amplio ya que la interpretación que Heidegger hace de Nietzsche tiene una historia compleja, iniciándose con el problema de las fuentes a las que Heidegger se refiere y continuando con el estado de publicación de los propios escritos de Heidegger sobre Nietzsche, publicación cuyo status dista de ser claro ya por el mero hecho de que hasta ahora realmente no se sabe qué tanto falta por publicar de aquello que Heidegger escribió sobre Nietzsche. Por otra parte, Heidegger se refirió a Nietzsche en diferentes ocasiones y acentuando diferentes problemas.

Por todo ello aquí nos concentraremos en un único aspecto de la interpretación que Heidegger hace de Nietzsche, aspecto el cual parece, por otra parte, ser de importancia capital, a saber, la manera en la que Heidegger ordena a Nietzsche en la "historia de la metafísica".1 Esto es revelador no tanto sobre Nietzsche sino básicamente sobre Heidegger mismo, ya que muestra en la aplicación al caso particular de Nietzsche un modelo central del pensamiento heideggeriano, a saber, la definición de metafísica como el intento de "explicar el ser a través del ente". Por otro lado, disponiendo de la clarificación de este modelo heideggeriano en el caso de Nietzsche, uno queda en guardia contra lo peculiar, y acaso arbitrario, de la interpretación heideggeriana de Nietzsche. Mostrando, pues, un aspecto básico de la muy especial construcción en la que consiste el Nietzsche de Heidegger se da un paso para liberar a Nietzsche de Heidegger. Tal mostrar a Heidegger liberando a Nietzsche sería el objetivo de este breve trabajo.

§1 Nietzsche, ¿platónico?

Ya en la primera oración del escrito La metafísica de Nietzsche (1940), en su libro titulado simplemente Nietzsche (1961)2, Heidegger ordena lapidariamente a Nietzsche como parte de la metafísica: "El pensamiento de Nietzsche es, en concordancia con la totalidad del pensamiento occidental desde Platón, metafísica." (NII 257).3 Sin necesidad de haber leído directamente a

Nietzsche, cualquiera que simplemente haya oído de Nietzsche como crítico del cristianismo en tanto una forma de platonismo queda sorprendido por la frase lapidaria recién citada. De hecho, en su texto La afirmación de Nietzsche »Dios ha muerto« (1943), Heidegger dice: "Nietzsche entiende su propia filosofía como el movimiento contrario a la metafísica, es decir, según él, contra el platonismo." (Hw 213) Similarmente, en el libro Nietzsche, Heidegger dice: "Nietzsche (…) caracterizó su filosofía como una inversión del platonismo." (NII 221, c. a.)4 Empero, Heidegger no sólo afirma que Nietzsche es un metafísico, sino que de hecho incluso lo califica de platónico ya que "(…) la filosofía de Nietzsche es metafísica y toda metafísica es platonismo (…)" (NII 22). El problema es, pues, con qué derecho, a pesar incluso de la autocomprensión del propio Nietzsche, Heidegger lo ordena con Platón bajo el mismo rubro, "metafísica", con qué derecho a pesar de que Nietzsche considera su filosofía como "inversión del platonismo" Heidegger califica dicha filosofía de "platonismo". El derecho lo encuentra Heidegger en un modelo muy especial de su concepción ontológica el cual es el modelo que tenemos que mostrar aquí.

1 Ni siquiera trataremos el aspecto muy ligado al anterior de que para Heidegger Nietzsche es la "culminación de la metafísica" (NII 99) entendida como nihilismo. Para las abreviaturas véase la bibliografía al final del trabajo.

2 El escrito La metafísica de Nietzsche es la sección VI de los textos Heideggerianos publicados en dos volúmenes por la editorial Neske bajo el título colectivo Nietzsche, textos que van, según las indicaciones de la edición, de 1937 hasta 1941.

3 Las cursivas en una cita son nuestras a menos que explícitamente se indique lo contrario mediante la abreviatura c. a., la cual significa cursivas del autor (del texto citado). Cuando en una cita, como en este caso,

§2 Precisiones terminológicas

Para empezar son útiles algunas precisiones meramente terminológicas. Heidegger utiliza el término de "entidad", más exactamente, la expresión "la entidad del ente" (die Seiendheit des Seienden) (NII 254), "entidad" la cual la define como "lo que es el ente en tanto tal" (NII 258). Por lo tanto, resulta lógico que Heidegger haga equivaler el termino "entidad" al término "ser" y se refiera indistintamente a "[e]l ser, la entidad del ente" (NII 212). Tal equiparación terminológica entre "ser" y "entidad" la aplica Heidegger en la siguiente referencia, la cual es importante en nuestro contexto:

"Desde que Platón interpretó la entidad del ente como δnα hasta la ιpoca en la que Nietzsche determinó el ser como valor, el ser está preservado en la historia total de la metafísica como el a priori (…)" (NII 254).

Ahora bien, aún cuando Heidegger recién nos habló del "ser" o "entidad del ente" determinado "como valor", esto resultaría para él equivalente al "ser" determinado como "voluntad de poder"; de hecho, Heidegger nos habla explícitamente de la "entidad como voluntad de poder" (NII 237), o bien Heidegger dice: "»La voluntad de poder« nombra la palabra para el ser del ente en tanto tal (…)" (NII 260). La base para tal identificación entre el "valor" o los "valores", por un lado, y la "voluntad de poder", por otro, la encuentra Heidegger en una afirmación de Nietzsche la cual él cita a continuación: "»En toda voluntad hay un valorar«" (NII 234). La pregunta sería aquí ahora cómo es que Heidegger pasa de la simple "voluntad" en esta frase a la "voluntad de poder". Aquí Heidegger recurre básicamente a construir, basándose en un breve pasaje de Nietzsche, una relación entre "valor", "vida", "devenir" y "voluntad". Tal construcción puede encontrarse en detalle por ejemplo en pasajes del ya citado texto La afirmación de Nietzsche »Dios ha muerto«. Para los fines del presente trabajo baste con citar la conclusión de tales pasajes: "La voluntad de poder es el fundamento para la necesidad del poner valores y el origen de la posibilidad del apreciar valores.

(…) Los valores son las condiciones de sí mismo puestas por la voluntad de poder." (Hw 227)

Aunque en lo citado la "voluntad de poder" parece de alguna manera ser el fundamento del

"valor", con referencia a Nietzsche, Heidegger habla indistintamente de la "entidad del ente" o del "ser del ente" "como valor" o como "voluntad de poder", haciéndolos, en este sentido, equivalentes. Con base en estas precisiones terminológicas podemos parar ahora al modelo que nos interesa y que le permite a Heidegger una visión o construcción muy propia de Nietzsche, de su Nietzsche.

el autor citado utiliza cursivas, lo que nosotros queremos enfatizar aparece subrayado. Todos los subrayados son, pues, nuestros.

4 Recuérdese: la abreviatura c. a. significa cursivas del autor del texto citado.