El Ser y el Tiempo es una exégesis del Ser, está integrado por una introducción y dos partes. La primera sección se refiere a la exégesis del "Ser ahí" en la dirección de la temporalidad y explanación del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta que interroga por el Ser. La segunda sección versa sobre El "ser ahí" y la temporalidad. ¿Por qué nos interrogamos por el "Ser ahí"? Porque en el horizonte del pensar nos hemos quedado subordinados a las disciplinas científicas regionales, estamos cada vez más especializados en la singularidad y profundidad de los árboles y nos hemos olvidado del bosque, es decir, de la universalidad: "La mencionada pregunta está hoy caída en olvido, bien que nuestro tiempo se anote como un progreso a volver a afirmar la "Metafísica" (p.11). La interrogación nuclear de la Metafísica Occidental es: t? t? ??: ¿Qué es el ente, lo ente en su ser? Al iniciar su clase magistral en la Universidad de Friburgo, reemplazando a Edmundo Husserl, en Brisgovia, el 24 de julio de 1929, pronuncia su lección inaugural: ¿Qué es la Metafísica? No hace una intelección de los contenidos de la Metafísica, sino que nos guiará a las cuestiones metafísicas: plantear un interrogante metafísico; elaboración de la cuestión y, respuesta a la pregunta.
En Planteamiento de un interrogante metafísico: La interrogación metafísica por su naturaleza es holístico y, el que hace la pregunta está envuelto en la misma interrogación, en el aquí y el ahora; se hace las preguntas sobre los temas enlazados con el ser, pero nadie se interroga por la nada, ¿qué pasa con la nada? ¿A qué preocuparnos de esta nada? La nada es lo que la ciencia rechaza y abandona por ser nadería. La ciencia nada quiere saber de la nada. ¿Es viable pensar en la nada? Parménides de Elea nos manifestó que vía inviable. Elaboración de la cuestión: La ciencia admite la nada, es decir, la abandona con indiferencia desde su altura como aquello que no hay, pero sentirse indiferente a la nada, ¿no les parece que es una forma ya de interesarse por ella? El hombre hace su existencia está rodeado por la nada, por la posibilidad de no-ser, la que le causa infinita angustia y ¿qué es la angustia? Respuesta a la pregunta: La nada se descubre en la angustia; en la angustia nos sale al paso la nada (1974, p. 48). La nada no atrae, sino que, por esencia, rechaza (1974, p. 49), pero en el anonadamiento, insiste Heidegger, surge la patencia del ente como tal ente (1974, p. 49) Por tanto, "la nada es la posibilitación de la patencia del ente, como tal ente, para la existencia humana" (1974, p. 50), finaliza su meditación con la pregunta: ¿Por qué hay ente y no más bien nada? La nada nos permite la intelección del ente, faena propia de la metafísica, en la que el hombre se pregunta siendo parte de la interrogación.
1.- La reflexión sobre el ser ha sido constante en el quehacer filosófico, sobre todo en los tiempos del cenit académico y científico, como lo fue en la edad de oro de Atenas, del siglo XIII en el apogeo de las universidades, en la modernidad y en el siglo XX.
2.- En los tiempos sombríos del devenir humano, en la que no hay interrogaciones universales porque se ha producido el eclipse de la conciencia académica, científica y filosófica, pero prima el hedonismo materialista y el hartazgo no es de necesidad vital pensar en los asuntos universales. Por lo tanto, la meditación metafísica es encontrar las razones vitales para las interrogaciones holísticas, exigencias que se hacen por el estudio fruitivo de la averiguación de la verdad liberadora que dignifica al hombre en todas sus dimensiones.
1.- JAEGER, Werner (1998) La teología de los primeros filósofos griegos. México: Fondo de Cultura Económica.
2.- GUTHRE, W. K. C. (2005) Historia de la Filosofía Griega II. Madrid: Editorial Gredos
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3.- OSORIO VALENCIA, Amado E. (2002) Introducción a la Filosofía Presocrática. Los orígenes de la metafísica, de la dialéctica y del nihilismo absoluto en Grecia. Manizales – Colombia: Editorial Universidad de Caldas.
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4.- REALE, Giovanni (20032) Guía de lectura de la "Metafísica" de Aristóteles. Traducción: J. M. López de Castro. Barcelona: Herder Editorial, S. L. https://drive.google.como/file/d/OB4PmlZmh…/edit¡usp=sharing. Consulta: 15/12/2015.
5.- JAEGER, Werner (1997) Aristóteles. México: Fondo de Cultura Económica.
6.- FRAILE, Guillermo (1982) Historia de la Filosofía. I. Grecia y Roma. Madrid: BAC.
7.- AQUINO, Santo Tomas (2000) El Ente y la Esencia. Edición bilingüe. Traducción y notas de Pedro Gómez Danés.
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10.- DESCARTES, Renato (1976) Meditaciones Metafísicas. Lima: Editorial Universo, S. A.
11.- LEIBNIZ, Guillermo (1972) Discurso de Metafísica. Traducción del francés, prólogo y notas de Alfonso Castaño Piñan. Buenos Aires: Editorial Aguilar.
12.- ORTEGA Y GASSET, José (1986) Unas lecciones de metafísica. Madrid. Alianza Editorial, S. A.
13.- HEIDEGGER, Martín (19745) El Ser y el Tiempo. México: Fondo de Cultura Económica.
14.- HEIDEGGER, Martín (1974) ¿Qué es Metafísica? Y otros ensayos. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte.
Autor:
Pablo Abencio De La Cruz Mayhuay
FILÓSOFO-ABOGADO
[1] .- Parm?nides. Sobre la Naturaleza. Constantino L?scaris. Traducci?n, introducci?n y par?frasis. Testo de Dieja-Lranz. PARM?NIDES de ELEA ? Filoranca. https://filoranca.files.wordpress.com/2011/09/parm3a9nides.pdf. Consulta: 20/12/2015. Natural de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). Diogenes )I, 21) consigna: Aunque fue disc?pulo de Jen?fanes, no lo sigui?. Se asoci?, en cambio, con el pitag?rico Amnias, hijo de Dioquetas, un hombre pobre, pero de noble car?cter, llegando a ser su disc?pulo. Cuando muri?, Parm?nides le construy? un sepulcro, por pertenecer ?l mismo a una familia distinguida y rica, y haber sido Aminias, y no Jen?fanes, quien lo convirti? a la vida contemplativa.
[2] .- El sustantivo Metaf?sica aparece consignado en el cat?logo de Arist?n de Ceos, fines del siglo III a. C., del que proceden los cat?logos de Di?genes.
[3] .- ARIST?TELES (1973) Obras completas. Traducci?n del griego, estudio preliminar, pre?mbulos y notas por Francisco De P. SAMARANCH. Madrid: Edici?n Aguilar.
[4] .- Hijo de Federico Leibniz, jurista y profesor de filosof?a moral en la Universidad de Leipzig, falleci? cuando Gottfried Wilhelm ten?a seis a?os; su madre Catherina Schmuk le brind? toda la ayuda necesaria para hacerse ?til en la vida.
[5] .- El Discurso de Metaf?sica lo abreviamos DM. La traducci?n del franc?s, pr?logo y notas de Alfonso Casta?o Pisan, est?n enumeradas, la que indicamos con N.1, as? sucesivamente.
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