El Pensamiento Salvaje de la Antropología

1. Abstract
3. La Cultura como Caja negra
4. Magia, ciencia y religión
5. La magia vista por la magia
6. Kant en el estructuralismo
7. Agnosticismo
8. Referencias

El Pensamiento Salvaje de la Antropología (Kant en la teoría antropológica).

Abstract.

Las teorías antropológicas, especialmente el estructuralismo y el funcionalismo, provienen de la cepa del idealismo subjetivo de Kant, lo que las aleja de una explicación auténticamente científica de la cultura; pero las acerca a una teoría fenomenológica de la cultura. En este ensayo se reflexiona sobre este problema epistemológico, desde la crítica hegeliana a la teoría kantiana del conocimiento, a la que Hegel califica de conciencia ordinaria. Desde este punto de vista, estructuralismo y funcionalismo, no explicarían el fenómeno de la cultura, sino que al recrearlo fenomenológicamente, se constituirían en un pensamiento salvaje de la antropología.

Palabras clave:

Teoría antropológica, fenomenología, teoría del conocimiento, epistemología.

Introducción.

"Se ve cuando se mira de cerca, que buen número de nuestras doctrinas filosóficas no son sino una reproducción de la vieja metafísica. Se halla aquí un pensamiento sin crítica y tal como se presenta a la inteligencia de cualquiera". Así se refiere Hegel especialmente al idealismo subjetivo de Kant, al que hace una despiadada crítica en su Lógica, porque no va más allá de la conciencia ordinaria. Se refiere a éste, como ciencia de lo inmediato, en contraste con el conocimiento mediatizado, que es el que caracteriza a la ciencia. Plantea Hegel, que el sistema de Kant es similar al del pensamiento mágico.

Si Malinowski aplica a su teoría antropológica el sistema de Kant, las consecuencias epistemólogicas son importantes. Cuando Malinowski analiza la magia, lo hace desde el mismo sistema mágico. La magia explicada por la magia, el mito explicado por el mito.

La Cultura como Caja negra.

Malinowski era un hombre formado en las ciencias naturales, específicamente en la física, y también en la psicología, lo que lo lleva a ser uno de los primeros antropólogos que aplicaron los métodos de las ciencias naturales al análisis socio-cultural. La influencia de Kant en Malinowski no es directa, ocurre a través de uno de los fundadores de la psicofísica: el científico austriaco Ernst Mach.

Para los empiriocriticistas, todo lo que está dentro de la frontera del yo (umgrenzung) es del dominio de la psicología, y lo que está fuera, de la física. Esto llevó a Malinowski a explicar los fenómenos de la cultura a partir de un determinismo psico-subjetivo, que se objetiva al trascender el umgrenzung. Como idealista, considera que el conocimiento de la realidad es subjetivo, y que la objetividad es posible como intersubjetividad, y lo más importante, que sólo vemos en la realidad, lo que nosotros mismos ponemos en ella. Esto conduce a una contradicción que soluciona gracias a los métodos del conductismo, pues la estandarización de la conducta humana, permite la formulación de leyes estadísticas de la cultura:

"El hecho es que la dimensión social del consenso público es una condición necesaria pero no suficiente y que, sin el análisis de la mente individual, no podemos avanzar un paso en nuestro entendimiento de la religión (Malinowski, 1.985 p. 75)".

Esto implica, el estudio de la conducta humana, al margen de la conciencia; la construcción de una inmensa caja negra de la cultura, donde no es posible ver los procesos culturales como fenómeno consciente, sino como conducta manifiesta determinada por las necesidades:

"La tensión de las necesidades instintivas, las fuertes experiencias de la emoción, conducen, de una u otra suerte, al culto y al credo (1.985, p. 14)"

El conductismo en Malinowski, es consecuente, y está regido por la idea, de que existe un mecanismo psicofisiológico universal ( 1.985 p. 89):

"El valor del conductismo se debe en primer lugar, al hecho de que sus métodos son idénticos, en cuanto a sus limitaciones y ventajas, a los de la investigación antropológica de campo (Malinowski, 1.967 p. 35)".

Esta premisa de Malinowski, tiene implicaciones muy serias para en el método etnográfico, porque una de sus limitaciones es que en el análisis conductual puro, la conducta del ser humano está separada de los procesos cognitivos de la conciencia. Desde este punto de vista, sólo es posible entender los fenómenos culturales, en función de su efecto pragmático sobre la sociedad, y no en su significado socialmente elaborado.

"La ruta desde la naturaleza hasta el estómago del salvaje es muy corta, y en consecuencia, también lo es hasta su mente, y el mundo para él, es un fondo indiscriminado del que sobresalen las especies de plantas y animales que son útiles y comestibles primordialmente (Malinowski, 1.985 p. 43)".

Esta idea, no es tan original en Malinowski, pues ya formaba parte de la ideología empiriocriticista, específicamente de la de E. Mach, quien era aún más recalcitrante en el determinismo impuesto por el hambre:

"Así también, la conciencia de clase y los prejuicios de clase, como el sentimiento de patria, aún de patria chica, puede ser muy útil para ciertos fines. Pero estos conceptos no los debe tener ante su vista el investigador serio, por lo menos en el momento de la investigación. Todos estos motivos egoísticos sólo sirven para fines prácticos. Naturalmente el hábito existe en el hombre de ciencia. Las pequeñas picardías de los sabios, los logros mañeros, y las torcidas interpretaciones de las obras de un extranjero, en ciertas ocasiones prueban sobradamente que los caminos de la ciencia terminan en el estómago, y que el amor a la verdad en nuestro actual estado social es solo un ideal (Mach 1.948 p. 21)".

Se puede colegir de aquí, que Malinowski era el producto de toda una época, donde el empiriocriticismo o positivismo fenomenológico, perneaba a todas las ciencias, un fenómeno que Konrad Lorenz critica en su obra sobre la conducta animal y humana. En aquel entonces, Kant era el padre filosófico de muchos científicos: físicos, psicólogos, biólogos; pero sobre todo, de los psico-fisícos como Mach.

Que Malinowski edifique su teoría científica de la cultura a partir de la necesidad más primaria (el hambre ), no es una casualidad, es una necesidad ideológica, que va llevar hasta las últimas consecuencias en la antropología aplicada. Más adelante advierte que la nutrición adecuada de los obreros nativos de las transnacionales inglesas en las Islas del Mar del Sur, es una prioridad; el más importante asunto de la administración colonial. Ahora bien, ¿cómo es una cultura producto del hambre ?