Aspectos de la iconografía ideológica del estado en Huari y Tiwanaku: la deidad central y el sacrificador
Huari y Tiwanaku emergen como dos Estados del altiplano en los Andes Centrales y Sur alrededor del 500 d.C. La naturaleza de la relación entre estas dos polis, separadas por menos de 500 km. de terreno andino escabroso, permanecen oscuras. La historia de las investigaciones en ambas áreas revela que Tiwanaku recibió considerablemente más atención de los estudiosos. Esto es en parte se debió a su conocimiento, localización e importancia mítica desde los tiempos incaicos. Sólo en años recientes comenzamos a apreciar igualmente el rol importante que jugó Huari en el altiplano central. Los dos sitios parecen tener restos de independencia política, aunque estos sistemas simbólicos fueron similares, los estudiosos, hoy, continúan las confusiones en los elementos del material cultural para estos centros y pequeños sitios con sus esferas de influencia. Ellos que generalmente pueden ser considerados que comparten una iconografía común enfocada en los temas de figuras en el panteón de la deidad. Varios modelos para asumir la interacción entre los dos sitios propuestos, porque la evidencia clara para el comercio no se ha documentado aún (Browman 1978, 1980, 1981; Isbell 1983; Lumbreras 1960; Menzel 1964, 1968). Ellos incluyen los argumentos que cada favor de las peregrinaciones religiosas entre Huari y Tiwanaku, o el desarrollo comercial de las empresas (Browman 1981; Lumbreras 1974; Menzel 1964).Todos, sin embargo, restos largamente sin probar.
Mi objetivo, in este artículo, es demostrar la importancia de documentar la evolución y transformación de esta porción iconográfica. Creo que los cambios en diseño, forma y contenido llevan a la alteración de la ideología. Con la organización social altiplánica las transiciones para ciudad templos dispersos (Periodo Intermedio Temprano) se centralizó en los Estados urbanos (Horizonte Medio Temprano), llevó a una conversión iconográfica. En las tempranas formas de conocimiento, las pinturas llevan figuras individuales sobre varias medias. Después, con la emergencia de Huari y Tiwanaku, una amalgación de estas figuras ocurrió, Generando temas representativos.
El común repertorio designado a encontrar predominancia sobre las cerámicas, textiles, escultura de piedras monumentales y variados medios de comunicación que sirvieron como parafernalia ritual (por ejemplo: piedras semi-preciosas, moluscos, huesos y madera). La consistente aparición de una ordenada cosmología retratada en términos iconográficos de conflictos Huari y Tiwanaku con nuestro entendimiento de su naturaleza política. Donde los datos son disponibles, la pintura que emerge indica que Tiwanaku fue ambas: un importante centro comercial y religioso que al parecer tuvo una expansión gradual sur, oeste a la costa, y este a la selva. Huari se desarrolló rápidamente. Cuando cierta organización burocrática y militar se alcanzó, se expandió con una velocidad explosiva a través de conquistas y la estabilidad del cercado administrativo compuesto de localizaciones estratégicas. No obstante las diferencias en estrategias políticas, ambas políticas adoptaron una iconografía frecuentemente retratada sobre objetos encontrados en contextos ceremoniales cerámicos. (Por ejemplo: asociado con entierros humanos y en sacrificios rituales).
Jerárquicamente el poder estructurado de los Estados Tempranos estuvo en parte legitimizado a través de pinturas figurativas y medios de comunicación simbólicos. En Huari y Tiwanaku, la expresión iconográfica común de un rango y ordenamiento cosmológico se convierte en manifestación alrededor de los 500 d.C. Antes de este tiempo, cada esfera siguió diferentes reglas de ejecución en el diseño. Este no es seguramente una coincidencia que ambas polis se embarquen simultáneamente sobre un periodo de expresión artística e innovación estilística. La aparición de cerámicas, textiles y otros medios de comunicación simbólicos ayudaron a señalar los límites políticos y disfrazaron étnias tempranas o afinidades estilísticas de los pueblos. Ambos, Huari y Tiwanaku diseñaron temas similares en los discursos y una ideología particular de desarrollo y poderes políticos rivales.
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