Techne vs. Poiesis: la ontología heideggeriana frente a la imagen del mundo

2. Techne vs. Poiesis: la ontología heideggeriana frente a la imagen del mundo
3. Bibliografia

RESUMEN

Heidegger no era un científico. No obstante estudió física durante dos años y en su carrera docente tuvo no pocos encuentros con los científicos más eminentes de su tiempo, como el físico Werner Heisenberg o el biólogo Victor von Weizsäcker. De ahí su relación con el estudio de la ciencia y la técnica tal y como se venían configurando en la biología y en la cibernética o inteligencia artificial, hoy unidas en los biochips que desarrollan conjuntamente físicos y biólogos.

            Su interés primordial en este campo, residía en poner de manifiesto lo que significaba la técnica moderna para el hombre occidental, y en que medida había afectado su manera de pensar, de actuar y de vivir.

            La filosofía que le precede está latente de una forma peculiar en toda su obra. Heidegger toma de Dilthey la dimensión histórica de la vida; de Nietzsche, la crítica hacia la tradición y la necesidad de una opción decisiva; y de Pascal y Kierkegaard, la búsqueda de nuevas posibilidades más allá de los límites establecidos.

            A lo largo de la exposición veremos como Heidegger contrapone continuamente, la experiencia moderna que tenemos del mundo, frente a lo que fue la experiencia griega (presocrática) del mismo.

            La originalidad del planteamiento heideggeriano no se debe tanto a las cuestiones que trata, como a su modo de exponerlas. Es precisamente la profundidad de su lenguaje filosófico y su precisión etimológica, lo que convierte la argumentación de Martin Heidegger en un clásico.

            Al conservar las notas características del pensamiento heideggeriano, nuestra exposición se tornará algo densa, pero ese es un precio que hay inevitablemente que pagar, si queremos conocer como opera filosofía en general y la de Heidegger en particular, volcada sobre el fenómeno de la ciencia moderna y de las implicaciones de la tecnología para la sociedad contemporánea de los países desarrollados.

ABSTRACT

Heidegger was not a scientist. Nevertheless, he studied physics for two years and during his university career in Freiburg he had not a few encounters with the most eminent scientists of his time, such as the physicist Werner Heisenberg and the biologist Victor von Weizsäcker. From there, his relationship with the study of science and technology developed alongside biology and cibernetics, or artificial intelligence, today united in the biochips that are developed jointly by physicists and biologists.

His primary interest in this field was in showing what modern technology meant for Western man, and to what measure it had affected his ways of thinking, acting and living.

The philosophy that preceeds it is peculiarly latent in all of his work. Heidegger takes from Dilthey the historical dimension of life, from Nietzsche, criticism of tradition and the necessity of decisive change, and from Pascal and Kierkegaard, the search for new possibilities beyond the established limits. 

Throughout the presentation we shall see how Heidegger continually juxtaposes our modern experience of the world with that of the pre-Socratic Greeks. 

The originality of Heideggerian analysis is not so much due to the issues he addresses, but rather to the manner in which he addresses them.  It is precisely the depth of his philosophical language and his etymological precision that renders the argument of Martin Heidegger a classic.

To preserve the characteristic notes of Heideggerian thinking, our presentation will be quite dense, but that is a price that inevitably must be paid if we want to know how philosophy operates in general, and that of Heidegger in particular, turned upside down by the phenomenon of modern science and the implications of technology for contemporary society in the developed countries.

PALABRAS CLAVE:

Técnica, ciencia, Heidegger, biofísica, alétheia, Ereignis.

Tecnic, Science, Heidegger, Biofisic, alétheia, Ereignis.

TECHNE VS. POIESIS: LA ONTOLOGÍA HEIDEGGERIANA FRENTE A LA IMAGEN DEL MUNDO.

            Heidegger comienza sus investigaciones entorno a la Edad moderna explicando el proceder de la metafísica tradicional. Esta funda una época instaurándola "mediante una determinada interpretación de lo existente y mediante una determinada concepción de la verdad" (SP, pag-68). De esta manera, al reflexionar sobre los fenómenos que caracterizan a una época, debe poder descubrirse el fundamento metafísico en que se basan y la idea de verdad que los sostiene en pie. Pues bien, el fenómeno moderno que más interesa a Heidegger es el de la técnica, de este dependen los demás, porque "la esencia de la técnica moderna es idéntica a la de la metafísica moderna" (SP, pag-68).

            Si se logra llegar al fundamento metafísico sobre el que está edificada la ciencia moderna, es decir, si conseguimos hacernos una idea, de la concepción de lo existente y de la verdad que fundamentan a la ciencia moderna; estaremos conociendo al mismo tiempo la esencia de la Edad Moderna.

            Al preguntarse por la esencia de la Edad Moderna Heidegger se ha encontrado con la técnica, cuya característica esencial es la investigación. La investigación es un proceso compuesto por tres elementos: esbozo, rigor y procedimiento, que se determinan en cuanto explicación, especialización y empresa. En lo que sigue iremos clarificando estos conceptos.