Petroglifos del valle sagrado de Cotundo

Técnicas de Elaboración de los Glifos

Los petroglifos (petro= piedra; glifo= talladura) son signos o símbolos grabados en piedra o roca, propio de aborígenes y pueblos prehistóricos, se puede observar que utilizaban las siguientes técnicas:

Bajo Relieve Linear se excava el delineamiento de una figura y sus detalles internos (se puede observa en la mayoría de los petroglifos de Cotundo).

Bajo Relieve Planar se excava totalmente la figura sin límite de profundidad, se excava el área alrededor de la línea que compone la figura (se puede observa en algunos petroglifos de Cotundo).

Alto Relieve Linear sólo las líneas de la figura se ven elevadas sobre el plano escavado a su alrededor (solo, se ha encontrado protuberancias que semejan a unos ojos en los petroglifos de Cotundo).

Alto Relieve Planar toda la figura aparece elevada sobre el plano (No se ha descubierto en Cotundo).

Métodos e Instrumentos para la Elaboración de los Glifos

Es probable que al comienzo los aborígenes en el afán de crear y afilar sus hachas sobre las piedras pudieran haber creado fisuras, entonces aquello pudo haber motivado su creatividad, para luego empezar a crear figuras y diseños más elaborados hasta crear unas verdaderas obras de Arte.

La profundidad de algunos glifos son muy superficiales y difíciles de observar pero en otros glifos incluso pueden llegar a medir unos 10 cm o mas y de ancho de igual forma, dependiendo de la técnica.

Los posibles métodos que utilizarón los aborígenes para elaborar los glifos son los siguientes:

Abrasión consiste en el frotamiento con piedras complementadas con el uso de arena y agua.

Percusión Lítica se llevaba a cabo por medio de cinceles y martillos líticos que proporcionan un efecto punteado.

Piqueteado consiste en el golpeteo con una piedra hecho punta a manera de cincel.

Motivos de la Elaboración de los Glifos

Los glifos hacen referencia aquellos aspectos relacionados con la vida del grupo tribal, su manera de percibir el mundo y su realidad histórica a la cual pertenecían, a saber:

Orígenes:
Representaciones mitológicas;
Referencias totémicas;
Simbolismo religioso, cultural y representación mágico-simbólicas;
Institucionalización de ritos y recuerdo de hechos locales;
Ideografías;
Fisiología sexual (fertilidad, procreación, crecimiento, incesto, etc.);
Leyes de matrimonio y tribales;
Exogamia, alianzas, límites tribales o territoriales y guías para los grupos migrantes e indicadores de las mejores zonas de caza y pesca;
Adaptación ecológica y alimentación;
Centro de reunión aborigen y Centro de Yachaks;
Astronómicos (registro de constelaciones, planetas, estrellas, etc.);
Meteorológicos o fenómenos atmosféricos;
Muerte e indicadores de cementerios o zonas de peligro;

Aspectos que, memorizados en las estructuras del signo y en manos de los Yachaks (Shamanes), constituyen, respectivamente, la herencia y la transmisión cultural de un pueblo, para las futuras generaciones.

Tipología de los Glifos

La tipología del diseño de los glifos está dada en algunos casos de manera individual y en otros de manera grupal de acuerdo al P. Porras, D. Sánchez y el Autor:

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Estilos de los Glifos

De acuerdo a la investigación realizada por el Padre Pedro Porras, a la cual nos remitimos, y en el cual presenta un estudio minucioso de todos los petroglifos encontrados por él, tanto en Cotundo, Archidona, Tena y Puerto Napo, y a través de una individualización total logra identificar la existencia de cuatro estilos de glifos y que a estos los pudo datar gracias a las comparaciones que realizo entre Petroglifos y dibujos encontrados en vasijas de barro y otros artefactos hallados en la provincia de Napo; los mismos que son los siguientes:

Estilo Palo de Fósforo El mito hombre-animal, se representa mediante líneas y la cabeza no pasa de ser un punto.

Estilo Contorno Cerrado El mito hombre-animal, se representa mediante figuras de contorno cerrado. Algunos son incompletamente cerrados. Ambas son más o menos representacionales. Ej: máscaras, ranas, monos y en especial las figuraciones ofídicas y las espirales siniestroides o diestroides, curvas o rectangulares y las figuraciones solares, vulvas y falos de fecundidad. Es el periodo de mayor actividad en la grabación de los petroglifos.

Estilo Abstracto El mito hombre-animal, se han grabado apenas unos pocos rasgos, a veces muy esquematizados. Se trata de una asociación de rombos, curvas crotálicas y puntos, integrando un gran símbolo. Se cree que la fertilidad y la procreación son los motivos principales.

Estilo Figurativo Es aquel en que las figuras son copias de la naturaleza sin que el artista haya puesto algún grado de abstracción.

Datación de los Glifos

Estilo "palo de fósforo" ….. a 300 a.c. Período Precerámico y Formativo

Estilo "contorno cerrado" 300 a.c. a 300 d.c. Período Precerámico y formativo

Estilo "abstracto" 300 d.c. a 1200 d.c. Período de Integración

Estilo "figurativo" 1200 d.c. hasta la Colonia

Pueblos que posiblemente elaboraron los Petroglifos

De acuerdo a Padre Porras los pueblos que llegaron al Valle del Misahualli provinieron del Upano, Sangay de la zona sureña en las orillas del río Pastaza y Santiago; Cosanga-Pillaro manifestación serrano-amazónico; Ávila-Loreto del Valle del Suno; Omaguas pueblos navegantes del Amazonas, provenientes de la parte norte del Brasil, que subieron siguiendo el río Napo; los últimos en llegar serian los Quijos del Valle de la zona norteña oriental de quienes quedaría un gran legado como es el idioma Kichwa y todo el conocimiento de las demás culturas que les antecedieron.

Posiblemente, todos estos pueblos contribuyeron al desarrollo cultural y creación de los petroglifos, en el Valle del Misahualli.

Interpretación de los Petroglifos del Sector Boa Loma

Petroglifo (I): Yachak Rumi

Los glifos de esta piedra son figuras zooantropomorfas de estilo contorno cerrado; su denominación se debe a que la figura principal tiene la apariencia de una rana y de un ser humano, la misma podría ser la representación de un Yachak (Shaman) persona sabia que tiene el poder de percibir el mundo real con su ojo abierto; y el mundo espiritual con su ojo cerrado. Algunos nativos simplemente creen que representa a la reina de los sapos (ranas) y la otra figura representaría un huevo de la misma.

La rana en Sudamérica, especialmente en la zona del Amazonas, forma parte de todo un complejo cultural de naturaleza agrícola y de fertilidad.

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Petroglifo (II): Churu Rumi "Espiral"

El Dios de los remolinos y de los vientos y tempestades ha sido representado en todos los pueblos como un símbolo de carácter giratorio y, por mayor abstracción, como espiral. Las espirales, sencillas o dobles, sueltas o enlazadas, con su desarrollo diestro o siniestro, en todas partes han sido simulacros de ciertos fenómenos meteóricos que han podido ser interpretados por su figura, su sonido o su acción como de carácter rotatorio: huracanes, rayos, truenos, vientos, remolinos, trombas o tifones.

También se podría decir que representa la forma de un caracol, algunas especies sirven de alimento y sus caparazones son utilizados como instrumentos de comunicación para convocar a la gente.

Pero estos signos en manos de los Yachaks también podrían simbolizar la comunicación que mantienen con los espíritus o deidades.

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Petroglifo (III): Aya Rumi "Piedra de los espíritus"

Los glifos de esta piedra en su mayoría son de estilo contorno cerrado, su interpretación resulta demasiado complejo, debido a que quizás el conjunto de figuras transmiten un determinado mensaje y no de forma individual como creyéramos. El nombre de la piedra se debe al conjunto de pequeñas figuras que plasman a una persona o deidad que serian quienes transmiten un determinado conocimiento o denota un motivo particular de su realización (ver Pag.4).

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Petroglifo (IV): Uktushka Rumi "Cuencos o Tacitas"

En esta piedra se puede observar hoyos que de acuerdo a investigaciones realizadas por expertos en arte rupestre están considerando una nueva clasificación para estos, debido a su posible utilización que se le dio en el pasado, por lo tanto serian denominadas como; Obras rupestres, debido a que posiblemente fueron utilizados para preparar alimentos o machacar plantas medicinales. Este tipo de hoyos también se ha encontrado en las partes laterales de las piedras quedando incierta la idea de su verdadero uso que se le dio en el pasado.

Estos monolitos forman parte de un conjunto de tres piedras, formando una especie de triangulo por ello da a pensar que tal vez fue un lugar donde se reunían los Yachaks para realizar sus rituales sagrados.

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Petroglifo (V): Ñawi Tapana Kara Rumi "Máscaras"

En esta piedra se puede observar figuras tales como espirales, mascaras y un circulo que se asemeja a un halo Lunar; por un lado una máscara con espirales que puede significar la trasmisión de conocimientos debido a que las espirales con volutas simboliza el dialogo y por el otro lado dos mascaras que representan a un adulto y a un joven, que simbolizaría la trasmisión de sabiduría de una persona adulta a un niño o de padre a hijo.

A demás de ello la espiral unida a la voluta (espiral embrionaria), simboliza el viento, aliento, espíritu, palabra.

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Petroglifo (VI): Pachamama Rumi "Madre Tierra"

Serpientes; Amarun, Atakapi y Jaguar

En esta piedra existe un gran número de glifos en la que se puede observar una gama de estilos desde palo de fosforo, contorno cerrado, abstractas hasta figurativas.

Las de estilo de palo de fosforo están mescladas con las de contorno cerrado que son generalmente representaciones de personas de la forma más simple.

Las de estilo figurativo que son serpientes, Amarun y Atakapi. Aseguran los indígenas del Alto Napo que el Amarun (anaconda o gran boa), tiene su palacio bajo las aguas en las "cochas" o remansos profundos de los ríos, de donde sale a veces, convertida en hombre a cohabitar con las mujeres o viceversa. La caverna o cueva llamada impropiamente en la actualidad Jumandy era llamada Amarun-uctu, o cueva del Amarun. Además se puede afirmar que existen decoraciones con serpientes en la cerámica de la cultura Napo.

La Atakapi por su parte es una serpiente mitológica que se cree que tienen dos cabezas y aplanadas.

Las figuras de estilo abstracto están formadas por todo un conjunto de figuras geométricas y otros signos; representadas en un gran símbolo. De esta figura podría decirse que se trata del origen, pues en la cultura Kishwa del Alto Napo se cree que las personas provienen de los Jaguares, Amarun; También cuando un Yachak Banku, en su vida bebió Puma Yuyo tiene el poder de Transfigurarse en Amarun o Jaguar y andar en la selva de forma desapercibida, generalmente para poder cazar o pescar; y que al morir se transformaban definitivamente en uno de estos animales, Sus propios familiares aseguran que el cuerpo de un Yachak desaparece de su ataúd incluso antes de ser sepultado.

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Petroglifo (VII): Uktushka Rumi "Cuencos o Tacitas"

Esta piedra se encuentra en la cima de la colina, si nos ubicamos sobre la misma podremos tener una vista de 3600C; por lo tanto es un lugar muy estratégico para lo que haya sido utilizado.

Los hoyos no son tan profundos pero los mismos tiene una distribución que pueden semejar a la disposición de las estrellas, luna o sol, se podría decir que se tratase de un registro astronómico, también podría ser la representación de un calendario lunar o solar, de acuerdo a la cosmovisión del pueblo que hábito en estos lugares.

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Mitología del Pueblo Kichwa de la Amazonia

LOS DOS GEMELOS MATAN A UNA ENORME ANACONDA ASESINA

CUILLUR Y DUCIRU.- Gemelos procreados por dos hermanos. Nacidos en una tragedia, cuando los tigres o pumas devoraron a su madre. Criados por una "anciana puma", CUILLUR en la actualidad es la estrella de la mañana y DUCIRU, estrella de la tarde. El primero fue débil, imprudente; y el segundo, más fuerte y sabio.

Estos gemelos, se dieron a la tarea de ayudar a la gente, ya contra los jaguares, ya contra las águilas, ya contra las anacondas que eran las bestias que más víctimas cobraban. Plantearon matar a la gran boa come-gente que vivía cerca de un poblado, a orillas del río Pinduc. La anaconda vivía en una caverna de donde pasaba al poblado a través de un corredor estrecho.

Los dos gemelos dándose cuenta del pasadizo en la salida del mismo, armaron una trampa consistente en un nudo corredizo cuando la boa se aprestaba para sus correrías que tanto mal hacían a la gente del poblado, los hermanos hicieron caer sobre ella la trampa y un nudo apretó la garganta del monstruo. Contentos comenzaron a gritar: Rumi, rumi; piedra, piedra. Poco a poco esta enorme boa, al conjuro de estas palabras, fue convirtiéndose en piedra.

De esta forma los hermanos ayudaron a la gente a librarse de una peligrosa enemiga.

Bibliografía

Pedro I. Porras G. Arte Rupestre Alto Napo-Valle del Misahuallí, Artes Gráficas Señal Impreseñal Cia. Ltda, Quito-Ecuador.
Lilyan Benítez-Alicia Garcés Culturas Ecuatorianas Ayer y Hoy, Ediciones Abya-Yala, 1998.
www.rupestreweb.info.com

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Autor:

Hugo Vargas

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