Influencia de la Economía en el desarrollo del Arte: de la Comunidad Primitiva a las antiguas culturas orientales (página 2)

El segundo estadio dentro del periodo de la Comunidad Primitiva fue la Época de la Barbarie, la cual aportó un progreso económico decisivo, la práctica de la Agricultura y la cría de ganado para uso doméstico. Estos avances redujeron considerablemente el espacio utilizado para conseguir el sustento a lo que le siguió una disminución de las migraciones, aumento de la densidad poblacional en un número mayor de colonias relativamente estables y un mejoramiento del estado de salud general que estaba estrechamente vinculado al aumento de la productividad, la seguridad y la regularidad en la alimentación.

Entre los adelantos y los conocimientos de la Naturaleza más significativos de esta etapa podemos mencionar: ordeño, el bastón, la azada, el arado, utilización de la tracción animal, la vela, la guadaña, la piedra de moler, el molino a mano, la prensa para la uva así como el abono y la irrigación de la tierra.

Otra característica relevante fue el comienzo del intercambio entre las comunidades a partir del excedente que apareció como resultado de todos los adelantos técnicos.

Que el Hombre haya evolucionado favorablemente durante todo el tiempo denominado: Comunidad Primitiva, no indica de ninguna forma que el Arte producido durante esta etapa estuviera dedicado al goce estético, ni como un fin en si mismo, el consenso general de la historia es que el objetivo era mágico.

Se muestra en estos descubrimientos una tendencia marcada a la reproducción más fidedigna posible del hecho u objeto seleccionado, y que por lo general como ya habíamos mencionado eran escenas de caza, animales atravesados por flechas y lanzas, escenas que transmiten movimiento en vistas que pueden ser de perfil, de frente o desde lo alto. Esta fidelidad lineal a la naturaleza tiene una visión que más que óptica y orgánica se muestra teórica y sintética.

Todas esas características se debían a que la magia exigía que se recreara el doble de lo conjurado para funcionar, esa es la causa fundamental de que la primera corriente artística fuera el Naturalismo.

Definiciones de este tipo no excluyen sin embargo que el hombre durante la Comunidad Primitiva no tuviera un sentido de la belleza similar al nuestro y que lo desarrollara con rapidez, es decir, poner como base de actividad artística en este periodo un fundamento puramente material, no significa eliminar la posibilidad de que el hombre desarrollara con una vivacidad cada vez mayor su sentido artístico.

Los métodos de cría de ganado continuaron su desarrollo hasta alcanzar un aumento que hizo aparecer una contradicción importante dentro de las fuerzas productivas, los brazos disponibles para trabajar no eran los suficientes para lograr la mayor cantidad de plus producto por lo que las capacidades productivas se perdían rápidamente. A esta altura, los asesinatos y matanzas que existían como forma de apropiarse las reservas de caza y ganado de otras tribus se desarrollaron transformándose en guerras, que sirvieron para procurarse cuidadosamente de ganado y eventualmente también de fuerzas humanas destinadas a otros empleos económicos. El enemigo vencido, en vez de ser comido, fue puesto a trabajar; aparecía así el Esclavismo.

El Arte en las condiciones económicas del Antiguo Oriente: el Esclavismo.

Ateniéndonos a sus caracteres distintivos, se puede decir que el comienzo de la esclavitud se remonta al momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzó proporciones tales como para favorecer la formación de la propiedad privada y conducir a la disolución de la sociedad gentilita constituyéndose el Estado.

La guerra llegó a ser cada vez más una institución permanente como factor impulsor de la economía. Las consecuencias directas de ello fueron la entrada en un período de democracia militar y el ascenso social del Jefe Militar.

Que el comienzo de este período sea denominado como democracia militar está apoyada en que era la Asamblea Popular el órgano con poder de decisión militar y social; por otra parte ser Jefe militar se convierte de una actividad ocasional en una profesión y en consecuencia las atribuciones extraordinarias que tenían se fueron transformando poco a poco en asignaciones permanentes; la tendencia fue a disminuir las funciones de la comunidad a favor del Jefe, que este asumiera la repartición de los botines de guerra entre sus comandantes y que poco a poco surgiera desde su propia posición la figura del Rey, que llegaría con el paso del tiempo a ser un cargo social por descendencia hereditaria. Para afianzar aún más su propia posición, el Rey asumió también la dirección ideológica, es decir, la dirección mágico-religiosa del pueblo, apoderándose del derecho a ser el intermediario entre los hombres y las potencias superiores; de este modo podía disponer de una doble fuente de ingresos, la mundana por su calidad de comandante y rey y la mágico-religiosa por su función de mediador entre el pueblo y los dioses. De todo esto se beneficiaron los comandantes de grado inferior llegando a ser príncipes o virreyes.

Aunque una parte significativa de las riquezas de esta etapa era la concentración de tesoros, ganado y hombres, la verdadera base era la propiedad territorial como la fuente más regular de afluencia de ingresos; propiedad territorial que por lo general era subdividida entre los miembros de la tribu labrándose por unidades familiares.

Esas unidades familiares comenzaron a trabajar la tierra otorgada por cortos períodos de tiempo, después por período largo hasta que la tierra se convirtió en posesión privada heredable. La propiedad privada se hacía más fuerte y con ella las relaciones de crédito y débito.

Tomar a interés ganado y cereal, tras una mortandad de ganado por enfermedades o falta de forraje o una mala cosecha era muy usual, por lo cual era también frecuente tener que restituir lo tomado con una parte de la cosecha y ganado joven.

Este método pronto fue usado por lo prestamistas para procurarse nuevas tierras; luego de una serie de malas cosechas, a menudo una cantidad de campesinos eran obligados a dar su propia tierra o a empeñarse en el pago de tributos anuales particulares.

La acumulación en esta etapa se manifestó bajo la forma particular de tesoros, dichos caudales se reunían a partir del robo y no podían ser consumidos ni invertidos porque el saqueo se acopiaba en una proporción mayor. En esta necesidad de congelar los productos bajo forma de objetos preciosos se encuentra el germen del desarrollo de la industria minera y el comercio.

Hubo durante este tiempo dos formas fundamentales de avasallamiento por deudas: la posesión privada de esclavos o la estatal.

La organización social iba tomando nuevos rumbos a medida que se daban las transformaciones económicas; amén de que el Rey continuaba siendo la más influyente autoridad, la aristocracia también fue ganando en peso social por la concesión de préstamos a los campesinos.

La aristocracia tenía la intención de seguir ganado en poder frente a la autoridad central que representaba el Monarca y esto solo se podía lograr en condiciones de poder vigilar al Rey, para ello era indispensable que la nobleza estuviera cerca, en consecuencia la nobleza necesitaba ingresos que le permitieran vivir lejos de sus propias posesiones y hacer sentir su potencia.

Esto fue posible a la introducción de la moneda metálica que ya venía gestándose por la necesidad de desarrollar una forma de intercambio más eficiente que sustituyera el obsoleto trueque.

La moneda les permitió a los nobles consumir su renta en la ciudad dejando en manos de otros la administración; además es importante señalar que el dinero apareció primeramente bajo las formas de collares preciosos, vestimentas o herramientas; bajo estas condiciones se hizo posible liberar algunos hombres de la producción de medios de subsistencia para que se dedicaran a la producción de algunos objetos específicos fue así como aparecieron los artesanos.

Es importante hacer algunas consideraciones generales sobre el trabajo con esclavos antes de entrar a analizar lo que se sucedió en la esfera artística.

El empleo de esclavos es un método de producción y explotación que tiene sus propias características. El esclavo es comprado o constituye, como hemos señalado anteriormente, un botín de guerra y por lo tanto representa una considerable inversión; si bien la fuerza de trabajo del obrero libre es comprada por un determinada cantidad de tiempo el propietario de esclavos tiene el interés de hacer trabajar al esclavo continuamente durante toda su vida, es decir, el trabajo esclavista solo es ventajoso si aplica en ocupaciones de carácter duradero o cuando una actividad puede continuarse en otra. Por ejemplo, para aquellos trabajos agrícolas que solo se efectúan en estaciones específicas del año, no es ventajoso el uso de esclavos, mientras que para funciones domésticas y para la minería puede ser altamente beneficioso.

El trabajo que vaya a ser realizado por esclavos es imprescindible que sea una función de fácil vigilancia y que no requiera ninguna habilidad particular.

Fue quizás este espíritu de desarrollo de la propia investigación, se exponen los resultados de los instrumentos y métodos aplicados en el curso de la investigación, se elaboran los fundamentos teóricos y prácticos que avalan la puesta en práctica de la estrategia educativa propuesta con el fin de contribuir a la formación y fortalecimiento del valor altruismo en los estudiantes de séptimo grado de la Educación Secundaria Básica, así como los resultados de su implementación en la práctica escolar.

Palabras claves: Formación; valores; educación; adolescencia; altruismo.

Cuerpo de la monografía.

Los valores morales y su significación han sido una problemática desde la antigüedad. Fueron abrumadoras las discusiones entorno a este tema en el campo filosófico.

Fue el marxismo quién científicamente demostró, que la moral como forma de la conciencia social depende de las relaciones establecidas entre la base económica y la superestructura de cualquier sociedad que esté vigente, sentándose así las bases para una interpretación científica del tema valores.

No hay duda de que para la escuela socialista contemporánea constituye un reto la formación de los alumnos en los preceptos de la concepción científica del mundo y la preparación de estos para la vida social y productiva plenas, así como su formación en los cánones de la moral comunista.

El incesante e impetuoso desarrollo científico-técnico exige de los estudiantes requerimientos cada vez más altos en cuanto a su nivel y preparación para la continuación de estudios superiores y su auto educación sobre la base del incremento de sus capacidades cognoscitivas y la formación en ellos de la necesidad de estudio.

La escuela demanda hoy de las estructuras de dirección en coordinación con las organizaciones políticas y de masas, así como la familia, célula fundamental de la sociedad; la elevación constante del nivel de docentes y trabajadores del centro que garanticen una influencia activa y correcta en la formación de valores del estudiante.

La prolongada crisis generada en el mundo capitalista, el deterioro moral y espiritual global, la agresiva política guerrerista desatada por el imperialismo y el aumento de la lucha revolucionaria de los pueblos; hacen que se libre cada día una batalla más violenta en el campo de las ideas. Es por ello que la formación en valores adquiere hoy una urgente prioridad.

Nuestro país no está excluido de las transformaciones, al contrario se ve obligado a desarrollarse en aras de mantener su propuesta política social activa y de esta forma continuar adelante con el proyecto cubano en las actuales circunstancias.

Cuba es una excepción en el ámbito latinoamericano y esta afirmación está sustentada en los principios básicos en los que se asienta su Sistema Nacional de Educación, el cual se orienta hacia el desarrollo y formación de de las nuevas generaciones en un proceso docente educativo integral, sistemático, participativo y en constante desarrollo, que se apoya en un conjunto de principios que forman un sistema íntimamente relacionado y entre los que se pueden mencionar:

-El principio del carácter masivo y con equidad de la educación.

-El principio de estudio trabajo.

-El principio de la participación democrática de toda la sociedad en las tareas de la educación.

-El principio de la coeducación y de la escuela abierta a la diversidad

-El principio de la atención diferenciada y la integración escolar.

-El principio de la gratuidad.

La escuela debe, por tanto, trabajar en pertrechar a niños y jóvenes con los conocimientos indispensables acerca de la actualidad y realidad política y económica contemporánea y en los valores que le permitan la construcción de un sistema justo en el que se desarrollen; reconociendo así los altos valores del sistema político en que viven. En cada aula se debe garantizar el digno relevo que le dará continuidad segura a la obra revolucionaria.