Vinculo del pensamiento martiano con la historia de la filosofía (página 2)
Enviado por Odalis León Martínez
Califica como método filosófico, bueno aquel que al juzgar al hombre, lo toma en todas las manifestaciones de su ser, sin dejar por secundario aquello que se dificulta, observa pero que indiscutiblemente puede lograrse. El hombre debe tomar la filosofía como una fuente constante del enriquecimiento de sus ideas, por lo que arriba de manera precisa a definir que es entonces la Historia de la Filosofía la cual cataloga como: ciencia moderna, debe conformarse a la acepción moderna de la historia antes se narraba, ahora se encadenan y razonan. Antes se narraba, ahora se traba, se funden, se engranan los sucesos se explican […] estudio de los orígenes, desarrollo, estado actual de los conocimientos, sus relaciones, las razones que ha habido para cada una de estas variantes y espíritu sucesivo que lo ha ido determinando y modificando. El examen crítico del origen, estado distinto y estado transitorio que ha tenido, porque ha llegado la filosofía en su estado actual.
Cuando Martí refiere que todo se ha ido determinado y modificando podemos plantear que hay en esta frase su concepción dialéctica del desarrollo pues ve la historia en su evolución.
Martí, es capaz de analizar el pensamiento de los filósofos de la antigua Grecia a la contemporaneidad expresa: … subjetiva de éste, al renacimiento del principio griego de todo lo que existe es examinable, menciona en sus apuntes a Tales, considerado entre los siete sabios griegos, establece vínculo con Aristóteles, Bacon, Descartes, Platón y Heráclito.
Valora a figuras como Kant, de quien dice ser idealista platónico y que se dedicó a estudiar la elaboración del conocimiento; prefiere a Hegel a quien califica como grande y además nombres como Sócrates, Fichte y otros lo que denota amplios estudios relacionados con el tema.
En lo adelante nos detendremos a examinar con mayor profundidad valoraciones dadas por Martí sobre Shopenhauer teniendo en cuenta su planteamiento de: Que el dolor es perenne, el apóstol define que realmente lo que es perenne no es el dolor sino la causa del que lo origina, pues este es el resultado de la inconformidad de la naturaleza con la existencia real.
Es decir que verdaderamente este dolor, puede ser evitado cuando cambien las condiciones que lo originaron. El ser eternamente es inconforme pero esa inconformidad puede cesar, cuando nos conocemos así mismo no quiere decir que desconozcamos a los demás. Plantea: "Si sufrimos por la falta de analogía entre el mundo adivinado posterior y el mundo actual sufrido.. ¿Hemos de ser acaso los únicos que suframos de esta manera? "La relación entre los mismos afligidos disminuye la aflicción". Evidentemente se refleja que logrando ese vínculo con los temas se puede evitar incluso hasta el sufrimiento no constituyendo este algo eterno lográndose a través del amor y la amistad la materialización del placer y el bienestar.
Al abordar a figuras como Kant y Spencer reflexiona profundamente en la necesidad objetiva de una visión superior a la que estos refieren según sus criterios. "El ver de nada me sirve sino está la aplicación de lo que creo, si mi entendimiento no convierte en elemento de juicio la visón. El objeto está fuera de mí, pero la inteligencia del objeto está en mí, yo me comunico con él, el conocimiento del orden de las comunicaciones es la filosofía en cuanto al hombre.
Realiza reflexiones de gran valor para la interpretación de su pensamiento filosófico si el desarrollo espiritual depende del cuerpo, se va desarrollando el espíritu.
Define como tres objetos de la filosofía, yo, lo que no es yo y como me comunico con lo que no es yo.
Algo muy importante, constituye dentro del pensamiento filosófico el ejercicio de la crítica, lo cual indestructiblemente contribuyó al desarrollo del mismo, como los filósofos fueron capaces de aceptar lo positivo de quien lo precedió y aportar al desarrollo social sus nuevas y renovadoras ideas.
Permanentemente en la obra martiana está presente la misma definida como…
El ejercicio del criterio. Destruye los ídolos falsos pero conserva en todo su fulgor a los dioses verdaderos. Criticar no es morder, ni tenacear, ni clavar en la áspera picota, no es consagrarse a escudriñar con miradas avaras en la obra bella los lunares y manchas que la afean; es señalar con noble intento el lunar negro, y desvanecer con mano piadosa la sombra que oscurece la obra bella. Criticar es amar y aunque no lo fuera no está en que iniciemos época favorable a la agitadora y dura crítica, que en las horas de riesgo y de combate, cuando las penas de la lucha vienen y tintan el ánimo sereno, cuando sobre firme tierra sino sobre serena movilísima , fresca a trechos y oscura, descansa el pie en agitado, es ley suprema, urgente, salvadora de la hermosa ley de amar.
Él mejor que nadie supo apreciar que en un momento la crítica es positiva y que cada cual es capaz de abarcar desde su óptica la realidad en que vive lo que constituye de hecho un mérito relevante.
Es decir que Martí es capaz de valorar con claridad meridiana cada postulado con sus propias ideas y con conocimiento minucioso de la obra universal, a través del desarrollo de su historia. No encontramos en él un abanderado del marxismo, ni mucho menos, pero si un conocedor de los ideales y propósitos de los pueblos, por ello podemos decir que se cumple lo que él mismo planteó: "Un hombre instruido sirve de su ciencia y como lleva en sí no se le pierde y su existencia es fácil y segura".
El pensamiento martiano fue abarcador e integral, no solo se limitó a la acción revolucionaria mediante la organización de la etapa de lucha que dirigió, sino tamben fue capaz de analizar los fundamento filosóficos del desarrollo social y contribuir a este con una teoría acertada donde valoró aspectos medulares para lograr la comprensión de esta ciencia tan antigua como el propio razonar humano.
No hay dudas de que el análisis de cada uno de los filósofos desde la antigüedad le aportó mayores conocimientos para enriquecer su teoría y materializarla en la práctica durante la lucha desde los primeros momentos de su vida.
Utilizando sus discursos y escritos para combatir a elementos pocos conocedores de la importancia de enaltecer los valores éticos, morales del individuo en su lucha continua para transformar, cuidar y preservar todo cuanto lo rodea.
Sirva pues nuestro trabajo para fomentar el desarrollo del pensamiento de revolucionarios que ha diario nos esforzamos por un mundo mejor y como para el estudio e investigación de la obra martiana.
El trabajo facilita al estudiante la posibilidad en encontrar una recopilación de reflexiones martianas analizadas en el vínculo con el pensamiento filosófico y puede ser utilizado en los diferentes programas de estudios de cualquier tipo de enseñanza.
Martí Pérez José . Obras completas. Editora Ciencias Sociales. La Habana 1975, tomo 19 pag. 352- 373.
Martí Pérez José . Obras completas. Editora Ciencias Sociales. La Habana 1975, tomo 15 pag. 94.
M. T. Iochuk, T. I Oizerman, I. Ia Shchipanov. Compendio de historia de la filosofía. Editorial Pueblo y Educación. La Habana 1979.
Autor:
Lic Odalis León Martínez.
Lic; Humberto Reyes Hernández
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