Totalitarismo e individualismo: dos visiones de sociedad. Análisis popperiano al modelo de sociedad platónica

2. La justificación hedonista del programa político platónico
3. De la "sociedad cerrada" a la "sociedad abierta".
4. La transición de la "sociedad cerrada" a la "sociedad abierta"
5. El movimiento patriota
6. La gran generación y la fundación del individualismo
7. La crítica socrática
8. Los conflictos de Platón
9. Los enemigos del individualismo
10. La sociedad abierta
11. Bibliografía

Resumen

Individualismo, Humanitarismo, Justicia Igualitaria, Justicia Totalitaria y Sociedad Abierta son los principales postulados que conforman el análisis socio – político que Karl R. Popper le hace al modelo de sociedad presentado por Platón. Este análisis se encuentra en los textos de Popper "La Sociedad Abierta y sus Enemigos" (Tomos 1 y 2). En ellos se considera que la idea de sociedad platónica tiende a un modelo de Sociedad Cerrada, negadora del principio socrático (y de otros miembros de la llamada "gran generación ateniense") de individualidad racional, condición necesaria para que se produjera la transición de la sociedad tribal griega al modelo griego de democracia. Desde esta perspectiva de individualidad racional el autor tiende hacia una justificación de los actuales modelos de sociedades neoliberales, negando el carácter histórico de los postulados de Platón, concebidos para un momento en que Grecia se encontraba en una profunda crisis social y política. Para Popper la sociedad es un escenario de individualidades que luchan, desplazándose unos con otros, por controlar las riendas del poder, pero, asombrosamente, sin perder la fe en la razón, en la libertad y en la hermandad de todos los hombres; de este modo, plantea Popper, se estaría preservando el concepto de justicia (felicidad) igualitaria en oposición a la justicia platónica concebida como la felicidad, no de individualidades o clases, sino la de todo el conjunto.

La justificación hedonista del programa político platónico

Para su análisis sobre el estado platónico, Popper revisa la idea de la felicidad, tratando de encontrar los motivos que indujeron a Platón a presentar su modelo de sociedad.

Popper no sólo condena a Platón, sino que, busca las causas que llevaron a este a tomar esa actitud. A la vez, hace un examen, de cómo Platón, siendo el discípulo predilecto de Sócrates, formula unas concepciones que significan la oposición a las enseñanzas socráticas. Reconoce la gran capacidad sociológica de Platón y a pesar de considerar errónea la salida propuesta por éste, le reconoce el mérito de haber sabido, en todo momento, a cual problema se estaba enfrentando, qué era lo que estaba mal en la sociedad ateniense, para luego elaborar un diagnóstico y proponer el remedio que creyó más adecuado.

En esta misma parte de sus explicaciones, Popper hace una revisión del papel desempeñado por Sócrates en la transición de la denominada "Sociedad Cerrada", a la "Sociedad Abierta".

Popper cita a Crossman (I), según el cual el programa político de Platón es en esencia "un plan para construir un estado perfecto, donde todos los ciudadanos sean realmente felices". La actitud crítica de este autor lleva a considerar a la filosofía platónica como el ataque más salvaje y profundo que haya visto la historia contra las ideas liberales. Según Crossman la doctrina política platónica tiene grandes similitudes con el totalitarismo moderno, pero se distingue netamente de éste por sus objetivos de felicidad para los ciudadanos y el imperio de la justicia (aunque esa justicia, sea duramente cuestionada).

El tratamiento platónico de la felicidad es análogo al tratamiento de justicia popperiana y se basa en el supuesto de que la sociedad, por su propia naturaleza, se halla dividida en clases. La verdadera felicidad, dice Platón, sólo se da cuando cada quien ocupa el puesto que le corresponde. La auténtica felicidad se orienta no en la felicidad de los individuos ni de una clase, sino en la de todo el conjunto. Según Popper, esta idea de felicidad es el resultado de la tesis de la justicia totalitaria, sólo este tipo de justicia puede llevar a la auténtica felicidad como Platón la concibe.

En opinión de Popper, a pesar de los deseos de Platón de lograr que sus ideas penetraran a través de una bien planeada propaganda, se puede decir que es muy probable que el interés platónico de hacer felices al estado y a sus ciudadanos, no fuera pura propaganda. Al respecto dice: "…creo que Platón encontró, con profunda sagacidad sociológica, que sus contemporáneos sufrían una ruda tensión y que esta tensión obedecía a la revolución social que se había iniciado con el surgimiento de la democracia y el individualismo. Platón logró descubrir las principales causas de su infortunio tan profundamente arraigado -los cambios y las discordias Sociales- e hizo todo lo posible para combatirlas. No hay razón para dudar que uno de los motivos más poderosos que lo movieron en esta lucha fue el deseo de recuperar la felicidad de sus ciudadanos" (Popper, 1984).

De la "sociedad cerrada" a la "sociedad abierta".