El Pentateuco como pórtico a la historia de Israel

Esta bien atestiguado que hubo un reino importante, Israel, establecido en los altos de Efraín y cuyo dominio se extendió a las regiones limítrofes durante un par de siglos, pero cuya capital Samaria sucumbió al poder asirio a finales del siglo VIII a.c. mientras tanto en el sur había una serie de ciudades, entre ellas Jerusalén con un control de territorio limitado a sus alrededores. A partir del reinado de Ezequías, en el siglo VII, Jerusalén tomo realmente las características de una capital y en ella pudo haber una corte real de cierta importancia. También ella sucumbió al poder extranjero, en este caso babilónico en el siglo VI a.c.

En el reinado de Ezequías y en el crecimiento de Jerusalén, es posible que se desarrollara en un círculo de altos oficiales de Jerusalén que poco después llegarían a tener una notable influencia en la vida publica y que inspirarían el resurgir religioso impulsado por Josías. Precisamente, un punto clave en la situación actual en la afirmación que la primera redacción historiográfica era Deuteronomista. En esa línea son relevantes los estudios de J. Van Seters, cuya hipótesis afirma que la primera redacción de una historia continuada es Deuteronomista y abarca desde el Deuteronomio hasta el libro segundo de los reyes. Después vendría la redacción coincidente con la denominada yahvista, que no es sino una visión Deuteronomista de las tradiciones más antiguas y está concebida como una introducción a la historia Deuteronomista ya existente. Los textos sacerdotales no serían sino pequeñas añadidura es al relato ya existente.

Por su parte los estudios sobre la composición del Pentateuco de E. Blum conciben el texto de Pentateuco como una síntesis de compromiso entre dos composiciones tardías, una de origen Deuteronomista y otra sacerdotal, en las que se recogen tradiciones más antiguas debidamente reelaboradas.

Por lo que se refiere a la procedencia de los materiales que el último redactor tiene a su alcance, la crítica actual caminar hacia un cierto consenso en conceder una importancia decisiva a la escuela Deuteronomista. No obstante el Deuteronomista no parte de la nada en su redacción, sino que trabaja sobre unas tradiciones que le han llegado.

También se reconoce la existencia de euros textos específicos, llamados sacerdotales. Pero en este aspecto hay un notable desacuerdo acerca de si constituyeron una obra literaria autónoma, o se trata de un simple estrato redaccional que ha dejado sus huellas el texto básico Deuteronomista.

Por su parte como se verá, los investigadores contemporáneos de la historia Deuteronomista están de acuerdo en reconocer (aunque con diversidad de matizaciones) la existencia de unos materiales previos a la primera redacción, así como la importancia de la experiencia del exilio para la redacción definitiva. La redacción definitiva habría ciertamente post-exílica. De otra parte, los lazos de unión entre la composición de la historia Deuteronomista y la del Pentateuco parecen incuestionables.

Uno de los problemas más complejos en ambos casos es el de la redacción del texto en su forma final. Entre otros motivos, porque no hay un acuerdo día que se puede llamar forma final. En efecto, cada vez más se va extendiendo la consideración de que el tetrateuco fue concebido como un grandioso prólogo a esa historia.

Esto viene ratificado por el hecho de que algunos estudios críticos recientes están poniendo en evidencia que hay elementos redaccional es Deuteronomistas que son indudablemente posteriores a textos de carácter sacerdotal.

Estructura General de Pentateuco.

La trama narrativa de Pentateuco no corresponde exactamente la división de cinco libros, y presenta largas interrupciones precisamente para introducir los bloques de leyes. Al hilo de la trama narrativa, se podrían distinguir al menos las siguientes partes en la estructura de contenido del Pentateuco:

• 1) Gen 1-11: creación e historia de la humanidad hasta Abrahán. Prehistoria.

• 2) Gen 11-36: historia de los patriarcas. Abrahán, Isaac y Jacob.

• 3)  Gen 37-50: historia de José.

• 4) Ex 1-15: esclavitud en Egipto y liberación.

• 5) Ex 16-40: camino por el desierto hasta el Sinaí. Alianza del Sinaí. Comienza y gran bloque de legislación, con el decálogo, el código de la alianza y prescripciones rituales.

• 6) Lev 1-27: continúa la legislación sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual, y la santidad.

• 7) Num 1-10: preparativos para la partida del Sinaí con algunas leyes.

• 8) Num 11-20: etapas por el desierto de del Sinaí hasta el Cádes, y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes.

• 9) Num 20-36: etapas Qades a Moab, y algunas leyes.

• 10) Dt 1-30: tres amplios discursos de moisés en Moab recortando las etapas del desierto y los mandamientos. Últimas disposiciones y muerte de moisés en Moab.