Por otro lado, San Agustín también condena el paganismo que se da por otro tipo de creencias, y que este era el movimiento por el cual se regía el imperio romano después de la muerte de Constantino, quién había ordenado el destierro de los templos paganos. Entonces puede decirse que San Agustín califica el imperio romano como un gobierno basado en el paganismo lo cual en ese momento era una herejía para la iglesia católica.
Cabe destacar que la palabra pagano proviene del latín paganus que significa campesino; fue utilizada en Roma por los habitantes urbanos de manera despectiva, ya que estos campesinos no adoptaban la religión cristiana y tenían sus propios ritos.
El significado de esta palabra posteriormente se transformó en el de hombre sin dios. Por esta razón San agustín habla de la ciudad terrena como una ciudad pagana, porque carecía de la creencia y costumbre cristiana; además, también se puede señalar la persecución hacia los cristianos por parte del imperio romano en el siglo V D.c.
También señala Eduardo Jorge Arnoletto que para San Agustín la ciudad terrena es considerada como la ciudad del diablo; y que su conversión al cristianismo se hace cada vez más difícil.
También señala Arnoletto que el santo en cuestión admite que la autoridad del emperador es enviada por dios; "pero lo que San agustín no admite es que la autoridad del emperador intervenga en las acciones de la iglesia. Por eso se da la división entre estas dos ciudades porque no es posible un acuerdo entre la iglesia y el imperio.
Sin embargo, el dominio papal sobre el imperial se puso de manifiesto durante cinco siglos aproximadamente desde el año 800 hasta el 1300 D.c. ya que en el siglo VIII D.c. el papa león III nombró a Carlo Magno como emperador.
Varios siglos después de que San Agustín reflejara sus ideas en su obra "la ciudad de dios, surgió la filosofía escolástica. Que era una corriente que consistía en varios cursos que se impartían a los jóvenes de la edad media. De este movimiento provienen las ideas de Santo Tomás de Aquino y su obra la suma teológica.
Dice Arnoletto que Santo Tomás de Aquino se encargó de compilar las ideas de Aristóteles sobre la política. Tomás de Aquino no reconoce al estado como tal, sino que manifiesta que existen comunidades donde hay un líder; sin embargo acepta el mandato de un gobernante al cual debe regirse la sociedad. También establece el orden social y la obediencia como parte del mismo.
Refiere Arnoletto que el orden según Santo Tomás tiene sus limitantes. Cuando dice que no se debe obedecer a los tiranos y que se debe actuar contra ellos.
El hombre no está acostumbrado a vivir solo. Por lo que debe unirse a un determinado grupo social o crear uno y hacerse líder de este; en la época en la cual Tomás de Aquino fundamenta estas ideas fue cuando la iglesia tenía un poder sobre Roma. Según lo que se ha consultado en este trabajo el santo en cuestión no menciona ni contrasta las ideas agustinianas.
Santo Tomás de Aquino cifra su teoría política tomando como base el conecto de ley dado por Aristóteles. Y se refiere también al principio de justicia por parte de quien crea las leyes.
Con respecto a la obediencia que se le debe tener al gobernante apoya las ideas agustinianas y como mencionamos antes dice que el poder proviene de dios y por lo tanto se le debe obediencia. Pero también deja claro que una cosa es el poder y otra muy diferente la tiranía cuando declara que se debe luchar contra los tiranos.
Santo Tomás de Aquino fusiona las ideas de Aristóteles con las de San Agustín; en el momento en que Tomás de Aquino compila las ideas de Aristóteles y se las lee y explica a sus alumnos, considera Eduardo Arnoletto que renace el pensamiento político en Europa.
En su obra "la suma teológica establece que ciertamente la ley proviene de la razón y que el príncipe al mandar conforme a esta actúa de forma justa; pero cuando lo hace en contra de la misma actúa con iniquidad.
Sin embargo, al igual que San Agustín, Santo Tomás de Aquino refleja la importancia de la ley de dios por encima de la de los hombres. Aunque reconoce el poder ejercido por el hombre, dice que este debería provenir de dios como un ser supremo. Afirma también Arnoletto que Santo Tomás de Aquino no admite el desorden como una forma de vida; antes al contrario, reseña que debe existir un orden social justo.
Con respecto a la no interpretación de Tomás de Aquino sobre el estado, como ya se dijo anteriormente, no reconoce la existencia de este sino que dice que el hombre debe formar comunidades sin necesidad de un contrato social. Tomando en cuenta que para los pensadores modernos el contrato entre estado y pueblo se fundamenta en la voluntad de las dos partes ya citadas, Santo Tomás no contempla la existencia de un contrato como tal; por lo contrario hace referencia a la ley justa que persiga un bien común.
En la suma Tomás de Aquino habla de la familia como un factor importante de la sociedad, y hace referencia a las funciones de esta. Por otro lado también señala Arnoletto que para establecer el pensamiento político de Santo Tomás de Aquino en "la suma teológica, se debe leer todo el texto ya que no hay ningún título que nos indique que a cerca de este pensamiento, sino que lo enmarca en parte de la obra.
Con respecto a la ley Santo Tomás manifiesta que la misma debe constituir un orden social, que debe procurar el bien común, pues de nada serviría una ley que solo beneficie a una sola persona. También establece que el jefe de estado debe crear las leyes para poder gobernar en su país, así como en una familia el padre puede crear reglas para mantener el orden de su casa y para ser obedecido.
Por otra parte, cuando habla de la ley natural señala que esta fue creada por dios en cada una de las mentes de los hombres. Y que esta debe ser puesta en práctica por los seres de la especie humana; se puede decir entonces, que las leyes deben ser justas de acuerdo con lo que manifiesta el santo.
Pero volviendo al tema de la inquisición, que por cierto no es tocado por Santo Tomás de Aquino, quizá porque tampoco pertenece a su época; no se puede hablar de justicia ni de libertad, ya que era obligatorio pertenecer a una religión específica de lo contrario se obtenía el castigo según se decía por parte de dios. Pero sería en realidad dios quien ordenara ese castigo?. Es una respuesta que difícilmente se puede obtener.
También establece Santo Tomás que la ley como tal debe provenir de la voluntad de dios; y que todos los seres humanos debemos obediencia a esta incluyendo los gobernantes. Además, reconoce la existencia de una ley natural y una ley eterna las cuales emanan de la voluntad de dios.
Asegura Eduardo Arnoletto que a diferencia de San Agustín quien llama a los gobernantes de Roma como "esos grandes bandoleros. Santo Tomás de Aquino reconoce el poder de los gobiernos y establece que estos provienen de la voluntad divina y que al ser justos deben ser obedecidos.
Conclusiones
En este trabajo se ha observado que tanto San Agustín como Santo Tomás de Aquino condenan la tiranía. Sin embargo manifiestan que debe existir una obediencia de las leyes justas. San agustín condena la violencia como fundamento para conseguir el poder. Con esto nos referimos a lo sucedido en el año 410 D.c. cuando se dio el saqueo por parte de los visigodos de Alarico a Roma.
Mientras que Santo Tomás de Aquino habla de la obediencia al poder justo y la sedición al tirano. Podemos ver que la iglesia siempre ha tenido importancia en la vida política, ya sea en las épocas más remotas como en la actualidad. A la iglesia se le debe respeto y su vinculación en algunos momentos en la política ha cobrado importancia en el mundo.
Con respecto a la santa Inquisición, puede decirse que con este movimiento la iglesia se impuso sobre el poder de los hombres por así llamarlo. Pero a criterio muy personal, esto no dejó otra cosa más que derramamiento de sangre y muerte; sabiendo que dios proclama la libertad como una esencia del hombre.
En conclusión se puede añadir que tanto el poder terrenal como el espiritual han sido opresores en un determinado momento.
Referencias consultadas
"curso de teoría política Arnoletto Eduardo Jorge. "la suma Teológica Santo Tomás de Aquino versión Web cortesía de hjg.com.ar. "aspectos del pensamiento político de San Agustín en el contexto social del imperio. Laubach Moros Donna. Artículo publicado por el sitio Web http.//www.iglesiareformada.com.
Autor:
Leonardo Galviz
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