El arte rupestre es una de las manifestaciones más antiguas de la cultura humana de ahí su gran importancia, salvo contadas excepciones, algunas regiones de Australia, el arte rupestre es fósil, sus creadores han desaparecido desde hace mucho tiempo y con ellos los mitos y creencias que sus pinturas y grabados en la roca reflejaban. El investigador solo puede basarse en testimonios que datan de hace cuatro o cinco siglos, cuando algunos pueblos de América y África decoraban las cuevas con pinturas o grabados, método que posee muchos riesgos pues la finalidad de los testimonios y sus interpretaciones no siempre puede comprobarse (Clottes, l998).
El comparatismo etnológico es un método que consiste en extrapolar prácticas propias de un lugar y de un contexto determinado a otras regiones del mundo, solo se puede aplicar con mucha prudencia en un plano general, teniendo en cuenta ciertos valores comunes al pensamiento humano y sin pretender encontrar explicaciones concretas, detalladas y universalmente válidas. (Clottes, l998) A menudo sus imágenes son sencillas y de ejecución burda, pero en otros casos, como el famoso arte paleolítico de Europa, alcanzan una sofisticación inesperada, ofreciendo una verdadera ventana cultural al pasado (Bahn y Vertut, l988) En Cuba también hay imágenes del arte rupestre con una elaboración nada simple, que demuestran la complejidad de la cultura de nuestros aborígenes. En contraste con otros tipos de restos prehistóricos… el arte rupestre es producto consciente de la mente humana, y nos lleva directamente al mundo conceptual que enmarca su existencia. Por eso su interpretación ofrece oportunidades únicas de penetrar el velo del pasado, y a la vez plantea retos especiales para conocer un contexto que ha dejado perplejos a los arqueólogos desde los primeros hallazgos a mediados del siglo XIX hasta el presente (Murray, l992).
Hay un debate en cuanto al significado del arte rupestre, para muchos arqueólogos este es indescifrable y prefieren no hacer caso a la evidencia, solo describir la pictografía sin buscar un significado, desde luego, hay que reconocer los obstáculos reales para no cometer errores. El arte rupestre cubano se encuentra colgado en una monumental galería con fechas aproximadas y sin interpretaciones certeras, solo con descripciones formales, precisamente sobre este tema queremos tratar a continuación.
Los autores Jean Clottes y David Lewis-Williams en su obra Los Chamanes de la prehistoria definen al chamanismo como una de las formas con que los hombres, a través del tiempo, han inducido, manipulado y explotado los estados profundos de la conciencia alterada y plantean la tesis de que se presentan tres etapas de trance, se trata de 3 fases que atraviesa cualquier ser humano al entrar en estado de trance. En la primera se pueden ver formas geométricas cuadrículas, líneas, zigzag, en la segunda esas imágenes se transforman en objetos con significado, y en la tercera aparecen monstruos pertenecientes a un mundo onírico, a lo largo de estas etapas el chamán podría poner en práctica un vuelo a otro mundo más elevado, o un descenso a las profundidades de la tierra. Así el cosmos chamánico se presenta dividido en tres niveles: el de la vida cotidiana, un mundo superior y otro inferior, el chamán tendría la habilidad e visitar cada uno de ellos.
El término Chamanismo que se aplicó inicialmente a las poblaciones siberianas, abarca creencias y prácticas con un fundamento común, compartidas por numerosos pueblos del mundo hasta el día de hoy. Entre los múltiples componentes del sistema chamánico, algunas características parecen fundamentales y están ampliamente difundidas. Mencionaremos tres de ellas que nos pueden servir para mejor comprensión de nuestros planteamientos:
En primer lugar, la concepción de un universo con varios niveles que corresponden a mundos superpuestos o paralelos, los acontecimientos del mundo en que vivimos están directamente condicionados por poderes que viven en alguno de esos otros mundos.
En segundo lugar, la creencia de que ciertos individuos pueden, en determinadas circunstancias, entrar en contacto con el otro mundo e influir así en los acontecimientos de éste. Ejercerán esa influencia con la finalidad de curar a los enfermos, restablecer un equilibrio, obtener caza abundante o, en las regiones áridas, provocar la lluvia, y muy rara vez con propósitos maléficos.
Tercera característica: el contacto con ese otro mundo se establece directamente en un sentido o en otro. Puede producirse por la visita y ayuda de espíritus auxiliares que adoptan a menudo forma animal y que se presentan al chamán o hacia los que el chamán se dirige. Suele producirse entonces una identificación del chamán con ese espíritu, e incluso la creencia en una transformación total o parcial, del hombre en animal. (Clottes, 1988)
En Cuba existen numerosos ejemplos de figuras antropomorfas, una de las más interesantes es la de la Cueva de Mesa, en Pinar del Río la que representa un hombre con cabeza serpentiniforme, este pictograma puede representar al chamán o behique, como se llamaba en Cuba a los que oficiaban los rituales, este entraba en estado de trance provocado por la ingestión de sustancias alucinógenas, o por el sometimiento a largos períodos de enclaustramiento, entonces la oscuridad insondable de las cavernas, el frío intenso, o la falta de referencias sensoriales facilitaban la alteración de la percepción normal.
Comenzando a experimentar visiones y así entraban en contacto con los espíritus a través de la de la pared. (Clottes ,1998) En nuestro país en la Cueva de García Robiou también conocida como cueva de Diago, en la provincia de La Habana existen varios ejemplos de cómo el artista utilizó el relieve de la pared para elaborar las representaciones rupestres esto se explica en la teoría chamánica, por lo que pensamos que la visita del aborigen cubano a las cuevas no era nada casual, sino que independientemente de su uso como vivienda era utilizada para sus rituales, para el encuentro con sus espíritus. A la luz tenue de las antorchas es posible que se emocionaran y creyeran percibir espíritus de animales, y a consecuencia de ello hayan aprovechado los relieves de las paredes de las cuevas para realizar sus obras como sucede en la espeluca antes mencionada.
A nuestro juicio cuando vemos imágenes superpuestas en nuestro arte rupestre no significa que el autor de las mismas se haya equivocado, esto se explica porque cada representación nueva participaba del poder acumulado y añadía a su vez el suyo. Entre las figuras representadas aparecen seres híbridos con características antropo-zoomorfas. Son criaturas que han aparecido durante el viaje chamánico o el resultado de la transformación experimentada por el chamán. (Clottes ,1998),
Innumerables son los ejemplos que se representan en las cuevas cubanas. El viaje del chaman, su entrada y salida al mundo sobrenatural se puede interpretar a través de las figuras representadas en la cueva de García Robiou, antes mencionada donde podemos observar dos figuras muy interesantes, son una figura zoomorfa y la figura de un rostro antropomorfo, en la primera se utiliza para el cuerpo una protuberancia de la pared de la cueva lo que interpretamos como si el mismo en el viaje chamánico saliera de la pared y la segunda, la cara donde se recurre a las hendiduras parietales para realizar el rostro antropomorfo , o sea como si la misma entrara en el inframundo, esto es el resultado del éxtasis chamánico, donde el oficiante de las ceremonias realiza una especie de viaje a otros mundos con diversos fines.
En otras ocasiones, el viaje sobrenatural del chamán en lugar de ser descrito de manera literal, se expresaba mediante metáforas. (Clottes 1998) Las cuales a la luz de nuestros conocimientos actuales son incomprensibles, varios ejemplos los tenemos en los murales de la Cueva de María Teresa en Sierra de Cubitas.
El petroglifo del hombre con cabeza de serpiente representado en la cueva de Mesa en el occidente de Cuba, en el occidente de Cuba, puede que sea el resultado de prácticas chamánicas , debió ser el resultado del viaje realizado al otro mundo, es importante tener en cuenta que el majá de Santamaría (Epicrates angulifer), oriundo de Cuba fue venerado por nuestros aborígenes.
Los indios Tucanos del sureste de Colombia, reflejan en su plástica visiones inducidas por la ingestión de yajé, que mediante ciertos agentes químicos, crea en la visión humana lo que los fisiólogos llaman fosfano o imágenes subjetivas, independientes de toda fuente luminosa externa que son consecuencia de la auto iluminación del sentido de la vista (Alcina Franch :1982( la semilla de cohoba triturada y posteriormente inhalada por nuestros aborígenes en el rito que lleva su nombre produce efectos alucinógenos, no es difícil pensar que bajo estos efectos nuestros primeros pobladores hayan elaborados sus pictografías que ahora estudiamos para encontrar su significado.
Las escenas de aborígenes fumando en pipa de la cueva de Matías, en Sierra de Cubitas no son más que la representación del ritual mediante el cual entraban en trances alucinógenos, no por gusto se representa a esta figura humana con un apéndice de carácter totémico que nuestros antepasados veían en sus alucinaciones.
El arte rupestre es el archivo más importante que la humanidad posee sobre su propia historia antes de la invención de la escritura, es también una fuente irremplazable para el estudio de los mecanismos cognitivos del ser humano. (Anati, 1988(,
De ahí la importancia de su conservación y su protección con el objetivo de poder estudiar el comportamiento, los gustos, temores, etc., de nuestros aborígenes.
CONCLUSIONES
Una gran parte del arte rupestre cubano fue realizado en un contexto chamánico, esto no significa que todas las imágenes de este arte sean el resultado de visiones, ni que todas respondan a una misma finalidad. La imaginación y el ingenio humano son infinitos, pero es necesario estudiar mucho más el contexto etnológico en que se desarrolló el aborigen cubano.
Se hace imprescindible la comparación del arte rupestre cubano con el de otras regiones del mundo para arribar a mejores conclusiones acerca del origen y desarrollo del mismo.
BIBLIOGRAFÍA:
– Alcina Franch, José. Religiosidad, alucinógenos y patrones artísticos taínos. Boletín del Museo del Hombre Dominicano. No.17, año10. Santo Domingo, 1982.
– Bahn, Paul y Vertut, Jean. Images of the Ice Age . New York. Facts on File.
– Covarrubias, Miguel. Desde el Cerro De la Silla. El Arte Rupestre de Nuevo León. Breen Murray, William. Artes y Letras de Nuevo León Monterrey, N.L.( U. A. N. L. 1992.
– Clottes, Jean y Lewis- Williams, David Les chamanes des cavernes, Archeologia, No 336, 1997, p. 30-41.
– Lewis Williams, David y T. Dowson. The signs of all times. Enthopicphenomena in Upper paleolithic art, current Anthrology, 29, 2 p. 201-245.
– Núñez Jiménez, Antonio El arte rupestre cubano y su comparación con el de otras áreas de América. Proyecto regional de patrimonio cultural y desarrollo, 1985.
– Núñez Jiménez, Antonio. Arte rupestre de Cuba. Jaca Book, 1985.
– Revista El Correo de la UNESCO abril 1998.Artículos (Una escritura antes de la escritura. Enmanuel Anati. La pista del chamanismo.
– Whitley ,David A Guide to rock art sites.Southern California and Southern Nevada, Missoula, Mountain Press Publishing Co., 1996.
Autor:
Ramón Artiles Avela
Profesor asistente
Filial provincial La Habana
Sección de base San José de Las Lajas
Universidad Agraria de La Habana.
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