Su filosofía había estado dominada por el escolasticismo (sistema en decadencia en el siglo XVI, que intentaba encuadrar las verdades cristianas dentro del aristotelismo), que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes decidió configurar su método y estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría".
Datos de la obra: MEDITACIONES METAFÍSICAS
Esta obra fue publicada en París (Francia) en 1641, y estaba escrita en latín, bajo el título de Meditationes de prima philosophia. Dirigida a lectores "especializados", este tratado retomaba los grandes temas de la filosofía cartesiana (espiritualidad del alma, existencia de Dios), ya expuestos brevemente en el Discurso del método, pero con una precisión y un rigor demostrativo nuevos. Descartes propone, ante todo, una discusión abierta. Además de las seis "meditaciones", integran la obra una serie de "respuestas" a las objeciones formuladas por los teólogos y filósofos Caterus de Amberes, Marin Mersenne, Antoine Arnauld, Thomas Hobbes y Pierre Gassendi.
Meditaciones sobre la filosofía primera que prueban claramente la existencia de Dios y la distinción entre el alma y el cuerpo del hombre.
MEDITACIÓN PRIMERA (de las cosas que podemos poner en duda): explicita las razones por las cuales debemos dudar de las cosas en general.
MEDITACIÓN SEGUNDA (de la naturaleza del espíritu humano, que es mas fácil de conocer que el cuerpo): Una única afirmación resiste a la compleja maquinaria de la duda universal: la propia existencia ("ego sum, ego existo", "yo soy, yo existo"), el cual es el primer y nuevo principio de su sistema y método filosóficos.
MEDITACIÓN TERCERA (de Dios, que existe): Argumento ontológico.
MEDITACIÓN CUARTA (de lo verdadero y de lo falso): ¿Por qué aquello que concebimos de manera clara y distinta es verdadero?
MEDITACIÓN QUINTA (de la esencia de las cosas materiales y de la existencia de Dios): Naturaleza de las cosas corporales.
MEDITACIÓN SEXTA (de la existencia de las cosas materiales y de la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre): diferencia entre la naturaleza del cuerpo y del alma ("substancialmente unidos" en el hombre); el dualismo entre el pensamiento (res cogitans) y la extensión (res extensa), que no quebranta la unidad del ser humano sino que la establece en su especificidad.
2º parte: Análisis semántico de lascategorías
"…en la causa debe haber por lo menos tanta realidad como en la consecuencia…" (Meditación tercera, Pág.92)
Causa: En los inicios de la filosofía moderna, las leyes de la causalidad establecidas por Aristóteles fueron puestas en tela de juicio por Descartes y sus discípulos; quienes pensaron que una causa puede contener: las cualidades del efecto o el poder para producir el efecto. (Enciclopedia Encarta 2001; en Causalidad – 2. Nociones enfrentadas)
Realidad: en su significado propio y específico, el término designa el modo de ser de las cosas, en cuanto existen fuera de la mente humana o independientemente de ella.
(Diccionario de filosofía – Nicola Abbagnano)
Consecuencia: […] dos preposiciones "p" y "q" se hallan en relación de antecedens y consequens (relación que se designa con el nombre de consequentia) cuando es imposible que "q" sea falsa, siendo verdadera "p". Las consenquentiae se dividían en dos clases: formales, cuando valían independientemente del significado de los términos y por la sola disposición y forma de los mismos; materiales, cuando valían únicamente para aquellos términos dados. […]
(Diccionario de filosofía – Nicola Abbagnano)
3º parte: Argumento explícito
"…en la causa debe haber por lo menos tanta realidad como en la consecuencia…"
Debe haber tanta realidad en la causa como en su efecto; ya que este último saca su realidad de la causa. Entonces lo más perfecto no es una consecuencia de lo menos perfecto.
La idea (obra de nuestro espíritu; como consecuencia) para que contenga verdadera realidad objetiva debe tomarla de alguna realidad en la que haya, por lo menos, tanta realidad como en ella. La idea de Dios (causa) debe estar originada en un ser tan perfecto como él; él mismo.
4º parte: Argumento implícito
- Dentro del mismo pensamiento de Descartes:
La noción de realidad ha planteado el problema de la existencia de las cosas o del "mundo externo". Este problema nace con el principio cartesiano que enuncia que el objeto del conocimiento humano es solo la idea. Desde este punto de vista, resulta inmediatamente dudosa la existencia de la realidad. Entonces Descartes recurre a la veracidad de Dios (para justificar la realidad de las cosas) y sostiene que: en su perfección, Dios no puede engañarnos y no puede permitir que en nosotros haya otras ideas que no representen nada (MEDITACION CUARTA), es la garantía ultima del conocimiento; y su existencia la demuestra en lo denominado Argumento Ontológico[1] (3º prueba) y, además, por la admisión del principio de que: "en la causa debe haber por lo menos tanta realidad como en la consecuencia"; un principio a partir del cual la idea de Dios (que es la idea de la perfección máxima) debe tener como causa un ser que tenga tanta realidad como la que tiene la idea que representa, o sea Dios mismo.
El concepto de realidad esta estrechamente relacionado con el concepto de "existencia" de las cosas; y solo alguna respuesta a dicho concepto puede dar significado a la solución positiva del concepto de existencia. Esto se deduce del hecho de que si las cosas existen nace en seguida la pregunta: ¿Cuál es el sentido de su existencia? El problema de la realidad, por lo tanto se debe considerar compuesto por estos dos problemas inseparables: la existencia y el modo de ser especifico de las cosas (objetivamente o formalmente).
La manera de ser objetivamente pertenece a las ideas (consecuencia) y la manera de ser formalmente pertenece a la causa de dichas ideas.
Descartes analiza los pensamientos humanos y descubre en ellos ideas (que son las formas de un pensamiento por cuya inmediata percepción tengo conocimiento de este pensamiento) clasificadas en: innatas, adventicias y ficticias. De las cuales Dios pertenece a la primera; pero primero deberá probar su existencia más allá del pensamiento para descartar la llamada "Hipótesis del Genio Maligno". Las verdades que utiliza para probar dicha existencia son claras (esta presente y manifiesta en nuestro espíritu (el alma racional o entendimiento, significado introducido por Descartes y relacionado con la problemática de la filosofía moderna) y puede ser captada por la intuición) y evidente en los efectos.
Con la demostración de la existencia de Dios quedaría afirmada la posibilidad de conocimiento, la confianza en nuestra razón y la capacidad de los objetos de ser aprehendidos por ella.
El punto máximo de la duda es, al final de la primera meditación, con la hipótesis del genio maligno; con la que afirma la posibilidad de que exista un ser absolutamente poderoso que se empeñe en engañarlo hasta en lo que cree como más claro. Entonces: "…pensaré que […] todas las cosas exteriores son ilusiones y engaños de los que hace uso para captar mi credulidad, me considerare a mi mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre; creeré que sin tener sentidos, doy falsamente crédito a todas esas cosas…" en esta situación Descartes tiene la oportunidad de llegar a conocer la verdad, así como, también optar por suspender el juicio.
- Otros filósofos
Kant, Immanuel (1724-1804; filósofo alemán):
Conserva al término realidad (del alemán realität) su significado específico de realidad de las cosas o "cosalidad" (en "Critica a la razón pura"), al cual opone la "idealidad" del espacio y del tiempo, que son formas de la intuición y no de las cosas. Pero el problema, para él, concierne a la existencia de las cosas mismas. Este es el problema que examina en la "Refutación al idealismo". La solución que da aquí es que "la conciencia de mi propia existencia es, al mismo tiempo conciencia inmediata de la existencia de otras cosas fuera de mi". La prueba de esta aseveración es que la conciencia del tiempo, o sea del cambio, no seria posible sin la conciencia de algo permanente; y este algo permanente, al no poder ser dado por la misma conciencia del tiempo, solo puede ser dado por la cosa externa a la conciencia.
Sea o no validad esta demostración Kant consideraba por un lado valida la primacía de la conciencia, establecida por Descartes, para el cual, precisamente, la realidad de las cosas resulta un problema y exige una demostración; por otro lado tendió a destruir este planteamiento, oponiendo la conciencia de la propia existencia a la conciencia de las cosas.
Entendiendo por conciencia la relación intrínseca al hombre; "interior" o "espiritual" del alma consigo misma, por la cual se puede conocer de modo inmediato y privilegiado y, por lo tanto, se puede juzgar a si mismo de manera segura e infalible. O, también, una noción en la cual el aspecto moral (posibilidad de auto juzgarse) se relaciona estrictamente con el aspecto teórico, la posibilidad de conocerse de manera directa e infalible.
Vico (1920- ?; arquitecto y diseñador industrial italiano, nacido en Milán):
Observa que Descartes no debería haber dicho "Cogito, ergo sum", sino "Pienso, por lo tanto existo" restringiendo el concepto de existencia al modo de ser propio del hombre.
5º parte: Proyecciones sobre la realidad
(¿Con qué tema se vincula el pensamiento de la frase hoy?)
"…en la causa debe haber por lo menos tanta realidad como en la consecuencia…"
Nuestra realidad actual se ve significada por un entramado socio – histórico que la fue conformando.
Si nos remontamos a la época de Descartes ve cambios históricos y no son pequeños. Es habitante de una nueva época en la que se producen grandes transformaciones políticas y económicas. También se suman grandes descubrimientos científicos que descartan antiguas ideas y creencias; lo cual le hace sentir que ha vivido engañado durante mucho tiempo al considerar verdaderos conocimientos que, en realidad, no lo son. Como por ejemplo la ruptura de los valores y saberes de la Edad Media, apoyada en el papel preponderante de la Iglesia, la autoridad de la Biblia y de la antigua filosofía aristotélica; el resquebrajamiento de la unidad religiosa, la nueva concepción del Sistema Solar y la Tierra (con el sistema heliocéntrico en vez del geocéntrico); el florecimiento de la observación y de la experimentación como métodos innovadores de la nueva ciencia.
El derrumbe de la concepción medieval del mundo siembra la duda. Ante esta situación trata de recoger una enseñanza: evitar los errores del pasado; para lo cual es necesario crear un método que le permita llegar a verdades absolutamente seguras.
Estos y muchos más cambios se dan a lo largo de la historia, los cuales hacen necesaria la redefinición de la escuela en su función ética y ciudadana (consecuencia): ya que (actualmente) la sociedad globalizada legitima la economía basada en las riquezas de las naciones (causa). Frente a esta situación, se debe redefinir para poder hacer uso de su democracia y poder hacer criticas al modelo hegemónico neoliberal.
Este carácter global (antes mencionado) hizo que, al tomar aportes de alguna ciencia, no se pueda dejar de tener en cuenta algunos de los puntos importantes de intersección.
Si nos referimos a Comenio; quien creo busca otra respuesta al sistema escolástico (ya en decadencia en el siglo XVI) que intentaba encuadrar las verdades cristianas dentro del aristotelismo. Por la misma razón formula su frase (aludiendo al concepto de didáctica) como el "arte de enseñar todo a todos": "todo" (en mi opinión) para evitar enseñar solo las verdades cristianas y "todos" para evitar restringir el conocimiento a una elite. Define al conocer como un proceso activo vinculado a la enseñanza racional, considerando a todas las personas aptas para conocer y ser instruidas. Los tiempos han cambiado y las ideas de Comenio (algunas) siguen vigentes.
Teniendo en cuenta que el hombre es un ser social que vive por y dentro de un medio, sociedad, cultura; la función de la educación será aportar las herramientas y conocimientos (la identificación con el objeto) necesarios para que el sujeto pueda incorporarse a la sociedad. Consecuencia de ello seria el uso de una democracia ideológica, o en todo sentido y la capacidad de desarrollar un pensamiento critico; viendo que la educación apunta a un tipo de intervención social en lo referido a la enseñanza, ya que intervienen juicios valorativos, hasta en el caso de que se opte por ser neutro.
Bibliografía
- Meditaciones Metafísicas; fotocopia.
- Diccionario de filosofía – Nicola Abbagnano (traducción Alfredo N. Galletti)
Titulo original: "Dizionario di filosofía."
1º ed. Italiano: 1961
1º ed. Español: 1963
2º ed. Español: 1974
Duodécima reimpresión 1995, México.
- Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft Corporation.
- Diccionario Enciclopédico Universal AULA; 1995. Ed. Cultural, S.A.
- La Biblia "Dios habla hoy".
- Posibilidad de conocimiento; apuntes.
- "El ocaso de la Edad Moderna", Romano Guardini; apuntes.
- Manual de historia ? Capitulo 6 Europa en transición: el Antiguo Régimen (s. XV al XVIII)
- Carlos Cullen, apuntes (Filosofía I, Hugo Finola)
- Comenio, Internet.
- Carpeta, apuntes.
Autora:
Veronica Scholz
Profesorado de Matemática
Perspectiva filosófica – pedagógica II
Profesora Passarelli Rosana
Fecha de entrega: 28 de Junio de 2004
[1] Formulada por San Anselmo de Aosta en el siglo XI. Y, dirigido contra el necio del Salmo XIV.
Su característica es pasar del simple concepto de Dios a su existencia por medio de la matemática. Dice que si Dios es perfecto no debe carecer de ninguna perfección; es decir, no le puede faltar nada. Por lo tanto Dios debe existir, en tal caso no seria Dios.
DICCIONARIO FILOSOFICO; DIOS, PRUEBAS DE SU EXISTENCIA, (7).
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