Aristóteles toma como base la tesis de Platón, la división del alma agregando una diferenciación entre el bien, la idea del bien; el bien se encuentra en todas las categorías de la sustancia, en la cualidad, la cantidad, el tiempo, relación y lugar, siendo este real, mientras la idea del bien es la que se ve afectada, la idea del bien, subsiste del bien real, por eso se puede modificar de idea de bien a bien real. En otras palabras la idea del bien, es la potencia del bien, y al ser modificada, se puede convertir en bien.
Ahora hablemos de los bienes, que generalmente tienen un gran precio y honor, y cuando digo que tienen gran precio no me refiero al económico. La virtud es preciosa, cuando gracias a ella uno se hace hombre de bien. Encontramos pues varios tipos de bienes:
El bien Laudable: que serian las virtudes; los Bienes en Potencia, que serian el poder, la riqueza, la fuerza, son potencia porque por naturaleza pueden ser modificados y utilizados para bien o para mal, dependiendo de las circunstancias en que estos bienes sean usados; Bienes Preciosos; Bienes deseables, como la virtud y Bienes no deseables.
Encontramos otra división de bienes que seria los Bienes fines, y los no fines, un ejemplo de esto seria la salud (bien fin) y lo que se hace para conservar la salud (bien no fin), para entender mejor esto es necesario dejar claro que el fin es un bien completo, ejemplo "poseyendo la justicia, aun advertimos la necesidad de algo mas que ella, pero teniendo la felicidad, nada echamos de menos", así pues el bien supremo es el bien ultimo y perfecto del hombre, y este bien no puede ser otro que la felicidad.
Otra división de bienes es: Bienes del alma, Bienes del cuerpo y bienes exteriores. Los bienes del alma los podemos dividir en tres, la virtud, el placer y el pensamiento, estos bienes juntos son la Felicidad que a su vez es portarse bien. No se puede pasar por alto que siempre hay uso y facultad de los bienes "el uso es mejor y mas apetecible que la facultad y la simple posesión, porque el uso y el acto constituyen por si mismos un fin, mientras que la facultad y la posesión solo existen en virtud del uso"
La felicidad es una virtud que esta en el alma, por lo tanto la virtud del alma es la que hace ciertas cosas, y la virtud en cada genero es la que hace que esas cosas sean bueno, el alma se somete a esta regla y como vivimos mediante el alma "A causa de la virtud del alma vivimos bien". Vivir bien es ser felices y la felicidad es practicar la virtud y así se goza del bien supremo, además la felicidad es el bien final y a su vez el objetivo de la vida.
El alma hay que alimentara con actos, y esto solo se da en seres móviles y racionales, si el alma no se alimenta en virtud y espontaneidad, entonces no hay actos y por lo tanto esa parte del alma no contribuye en nada a la felicidad. EL alma se puede dividir en dos, el alma racional y el alma irracional, en el lado de la razón encontramos virtudes como la prudencia, la sabiduría, la memoria, y estas virtudes no reciben alabanzas, mientras en el alma irracional encontramos virtudes como la templanza. La justicia, el valor, y estas virtudes si reciben alabanzas porque esta parte del alma obedece a la parte racional del alma, por lo tanto se entiende que mientras la parte racional del alma es lo que mueve al ser, la parte irracional del alma es aquella que se hace a voluntad, y por eso se dice que obedece la parte racional, y al obedecer a esta voluntad, puede ser modificada para bien o para mal, y por eso el buen uso de la parte irracional del alma es digna de alabanza.
Por otro lado encontramos dos factores que pueden influir en el manejo voluntario de las virtudes, y son el placer y el dolor, el placer es un impulso que puede inducir al mal, mientras el dolor puede impedir el bien, por eso estos dos fenómenos son importantes, ya que estas pasiones podrían ser modificadores de la conducta hacia el bien, y por lo tanto alejar la felicidad.
El alma presenta tres fenómenos importantes, que son la afección o la pasión, las facultades y la disposición; las afecciones o pasiones son los sentimientos, las facultades, las potencias intimas que se pueden modificar en pasiones y la disposición son las condiciones particulares que hacen que el ser este bien o mal. Por otro lado estar dispuesto no es llegar a los extremos, esta virtud es la que ocupa el punto medio entre las afecciones y las pasiones del alma. También debemos tener en cuenta que los actos que se cometan nunca serán idénticos, porque siempre están mutando las condiciones, además el principio de la acción es la determinación y la voluntad, y la virtud depende de nosotros, de nosotros depende ser bueno o malo, en otras palabras, por voluntad y libertad se aplican el vicio y la virtud.
Lo que nos hace actuar es el "apetito" (el deseo, la cólera, la voluntad…) que llamaremos placer, y lo que se hace por placer no es una necesidad inevitable, por lo tanto los actos cometidos por placer son voluntarios y al ser cometidos bajo esta característica se pueden llamar actos libres, actos premeditado, por el contrario los actos que son cometidos por placer o por deseo son actos forzados, actos violentos como los llama Aristóteles.
Hay que aclarar una diferencia, un acto voluntario no es siempre un acto es de preferencia, pero el acto de preferencia siempre será un acto voluntario, y solo se pueden preferir cosas posibles.
La justicia es otro tema importante a tratar el este trabajo, es lo referente a la justicia, por un lado tenemos la justicia de la ley, por otro la justicia civil, la justicia perteneciente al aspecto de la ley, se presupone que solo dicta actos justos, en otras palabras virtudes, pero esta justicia no es del todo justa por naturaleza, ya que un individuo aunque este aferrado a lo que la ley dicta puede usar esa justicia consigo mismo, ser justo como individuo y olvidar el resto, siendo injusto con todo lo demás, y lo justo con los demás es la igualdad, lo injusto es lo opuesto, la desigualdad, entonces tenemos que la justicia es el punto medio entre el exceso y el defecto, la justicia es relativa a la igualdad, ya que todo hombre verdaderamente justo tiene como principio la igualdad, pero hay que tener en cuenta que la igualdad es relativo a ciertas personas y cosas "el justo solo puede ser justo entre ciertos seres, lo igual no puede ser igual para ciertas cosas, y el medio solo puede ser el medio también entre ciertas cosas" como ejemplo: "el que posee mucho debe contribuir con mucho a la masa común, y el que posee poco debe contribuir con poco" ya que no seria justo que el que posee mucho de poco, o que el que posee poco de igual que el que tiene mucho, esta es una relación del porque aunque la justicia debe tener el principio de igualdad, en este caso todo dan, pero no puede ser generalizada esa igualdad, ya que no seria justo que dieran partes iguales si poseen riquezas en cantidades diferentes. Vemos pues como estos principios de justicia e igualdad parten de la justicia política, por así llamarlo.
Lo injusto y el acto injusto tienden a confundirse, pero es importante diferenciarlos, lo injusto esta establecido por la ley, mientras el acto injusto va mas allá, es hacer real una cosa injustamente, al igual que la justicia, hay que separar la justicia con el acto justo. Lo justo es libre y voluntario, pero cuando se premedita a quien, cuando, y/o porque se va hacer lo justo, entonces pasa hacer un acto justo, igual pasa con lo injusto.
Por otro lado la razón es prudente, y la "prudencia es la facultad de escoger voluntariamente y que opera en las cosas en las que depende de nosotros el obrar o no obrar, y todas las cuales tienen en general lo útil por objeto" por lo tanto la prudencia es una virtud. La sabiduría que también hace parte de la razón, se compone de ciencia y de entendimiento, ya que esta participa y hace parte de los principios y participa en el entendimiento y se aplica a las cualquier otra facultad o característica, hay que tener en cuenta y diferenciar la sabiduría de la prudencia, la prudencia hace parte de los intereses humanos mientras la sabiduría se aplica a lo eterno y divino. Así pues la razón hace parte del alma y el alma es la entelequia del ser, y esta la que posee y controla las virtudes, establece jerarquías, y divide el exceso del defecto.
Encontramos pues en esta obra otros conceptos que aunque no se extienden mucho no es posible pasarlos por alto, son virtudes que vale la pena aclarar y explicar.
Ser valiente no es resultado de la experiencia ni del conocimiento de las circunstancias, el valor nace del impulso de la razón por lo tanto el hombre valiente no puede serlo bajo la influencia de la pasión, esto quiere decir que si ya se conocen las circunstancias el hombre no es valiente porque ya sabría como actuar; si el hombre esta bajo la influencia de la pasión tampoco es valiente, porque al terminarse ese impulso ya no hay influencia por lo tanto ya no hay valentía. Por lo tanto la valentía es el enfrentarse a lo desconocido, esto nos lleva a pensar que solo puede ser valiente el ignorante.
La dulzura es el punto medio entre el impulso de la rabia, y la rabia misma con la imposibilidad de sentirla. La liberalidad seria el punto medio entre el que gasta más de lo que tiene y el que al contrario no gasta ni siquiera lo que debe gastar.
La dignidad y el respeto son dos palabras merecedoras de alabanzas, porque como las anteriores no se dejan llevar a ningún extremo y en este caso el digno y el respetuoso solo se acercan al que lo merece, sin huirle al resto. La modestia es el punto medio entre la timidez que cohíbe del entorno y la imprudencia que exagera todo. La amabilidad es la virtud que permite gozar y disfrutar sin mesura de las situaciones y personas, sin caer en los extremos de la mezquindad y grosería, ni en la seriedad total.
La amistad es aquella que da lo que conviene en actos o palabras sin modificar las buenas cualidades, ni alabar por las que no se tienen, así simplemente participa pero no modifica.
La veracidad es la virtud que media entre el hablar y el alabar más de lo que se posee y el disimular o esconder lo que realmente se posee. Es como el punto medio en el que no se exhibe ni se oculta.
Vemos pues como las virtudes en especial estas últimas son el punto medio entre dos opuestos, el equilibrio entre los extremos, y es este punto medio el que hace que cada una de estas características sean virtudes, virtudes dignas de alabanzas, que llevan hacia el camino del bien, por lo tanto a la felicidad, y ese es según Aristóteles en esta obra, el sentido de la vida, que se gana por experiencia, por actos, no por quietud, la felicidad es el resultado de un "camino recorrido" es la satisfacción de haber hecho bien.
Así pues después de echarle una ojeada al libro primero de "la moral a Eudemo" podemos concluir que la moral tiene como base las virtudes y esas son el punto de equilibrio entre los excesos, que llevan a la razón a actuar, y al hombre hacia el camino de la felicidad.
Bibliografía:
- Gran Moral a Eudemo, Aristóteles; D Patricio de Azcarate; Madrid, Medina Navarro Editores; Tomo Segundo.
- http://www.librosgratisweb.com/html/aristoteles/moral-a-eudemo/index.htm
- http://links.jstor.org/sici?sici=0188-2503(194805%2F08)10%3A2%3C197%3ALMS(DL%3E2.0.CO%3B2-H
Autora: Manuela Saldarriaga Gutiérrez
Medellín – Colombia
2007
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