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Fundamento de la autodeterminación moral y la justicia


    edu.red Fundamento de la Autodeterminación Moral Conceptos. Para hablar de los fundamentos de la autodeterminación moral y de la justicia debemos remontarnos a tiempos donde los filósofos y pensadores de la humanidad fueron estableciendo los parámetros para poder medir en realidad cual es la verdadera definición de la moral y de donde esta proviene definiendo limites que nos dan las pautas, siempre pensando que esta está íntimamente ligada a la ética.

    edu.red La Ética Partiendo de la época de los sofista que eran maestros ambulantes y pretendían saberlo todo, donde su tema era: la dialéctica , retorica, ética y política sociales. “Conócete a ti mismo” comienza la reflexión acerca del hombre mismo, reclama la verdad y el conocimiento. Sócrates se le ha llamado el Padre de la Ética. Comienza la reflexión acerca del hombre mismo acerca la verdad y el conocimiento.

    edu.red La moral Según Sócrates es el meollo del hombre, el único conocimiento importante es aquel que se refiere al hombre. La dialéctica utilizada por el tiene dos faces: La mayéutica y la Ironía.

    edu.red La mayéutica Sirvió para sacar los conocimientos que están en nuestro interior, supera el subjetivismo y el escepticismo y sentó las bases del conocimiento científico. Con la ironía la persona expone su punto de vista, luego mostrarle lo equivocada que estaba para que seamos consiente de nuestra ignorancia.

    edu.red Según, Pitagora, decía no podemos afirmar verdades absoluta ya que las cosas son como nos parecen en un momento determinado y el conocimiento se da en la mente del sujeto, por lo tanto no pueden existir verdades universales ni absoluta, su gran problema es el conocimiento. Hay tres clases sociales que son: La gobernante Los Guerreros Los productores.

    edu.red Teorías éticas deontológicas: Immanuel Kant. Para Kant (1724–1804) La pregunta fundamental de la ética no es “¿qué es lo bueno?”, sino “¿qué debo hacer?” Y dado que los deberes morales se expresan en normas, la pregunta puede formularse así: ¿qué condiciones debe cumplir una norma moral para que pueda ser considerada como tal, es decir, para que pueda obligar? En síntesis, la ética kantiana se caracteriza por: Las normas morales han de poseer validez universal. De lo contrario no serían “normas”, sino “máximas” subjetivas y particulares, ya que el interés o las tendencias Rechazo de las éticas teleológicas, ya que hacen referencia a preferencias subjetivas, son elitistas y, por tanto, no universales. Propuesta de una ética deontológica y procedimental, en la que se establece un criterio único para fundamentar o reconocer normas morales.

    edu.red La ética kantiana Descansa sobre el postulado de la libertad. Aparece como la condición de posibilidad o el fundamento del obrar moral, ya que no tendría sentido obligarse moralmente a algo sin disponer antes de la capacidad de elegir hacerlo. El debate entre las éticas de los derechos y las éticas del bienestar es una discusión sobre distintas concepciones de la libertad.

    edu.red La ética de los derechos Derechos individuales (Logros que no sobrepasan las consideraciones de bienestar general). Las éticas del bienestar hablan de libertad positiva (Derecho inviolable no solo que no seamos estorbados en la persecución de las metas libremente elegidas por nosotros. Que seamos auxiliados mediante la instrucción y la provisión de medios culturales, materiales y de todas índole. Fundamentar la ética de la racionalidad olvidando el papel de los sentimientos humanos. Construir un modelo de personas egoístas ilustradas en la que se echan en falta las virtudes, las excelencias, la magnanimidad o la solidaridad.

    edu.red La ética comunicativa o discursiva. La ética discursiva es una reformulación de la ética kantiana realizada por Karl Otto Apel (filósofo alemán nacido en 1922) y Jürgen Habermas (filósofo alemán nacido en 1929) en los años setenta. La principal modificación consiste en sustituir la “buena voluntad” solitaria (el individuoconciencia) de Kant por una “comunidad ideal de diálogo”; y en fundamentar la universalidad de las normas morales en la “acción comunicativa”.

    edu.red La ética discursiva No es una reflexión sobre los contenidos morales, sino sobre el procedimiento para declarar qué normas son correctas o racionales. Tal procedimiento se asienta en el diálogo. Por el diálogo, las personas se reconocen recíprocamente como sujetos de argumentación racional.

    edu.red Éticas de los derechos Éticas de los derechos. Son teorías ético–políticas que se han presentado como defensoras de la justicia frente al bienestar. En realidad no defienden la justicia en su significado tradicional, lo que defienden son las libertades individuales. Y esta noción la oponen a la de bienestar general así como a la de libertad positiva.

    edu.red La Justicia Ética de la justicia de John Rawls . La teoría de la justicia de Rawls (filósofo norteamericano, nacido en Baltimore,Maryland en 1921), ideológicamente comprometida con la defensa de un liberalismo de signo progresista (algo así como un socialismo democrático moderado), pretende ser una superación del intuicionismo (concepción según la cual la única vía de conocimiento de la justicia es la intuición) y, sobre todo, del utilitarismo (la justicia depende de las consecuencias de las acciones o de las normas). Rawls pretende elaborar una teoría de la justicia en la que se “niega que la pérdida para algunos se convierta en correcta por el hecho de que un bien mayor sea así compartido por otros”.

    edu.red . La idea de contrato social remite a una “posición original”, o situación original hipotética, en la que un conjunto de seres humanos carentes de interés los unos por los otros se reúnen para construir una sociedad en la que a todos los contratantes les resulte conveniente vivir. Es decir, los individuos deben establecer las condiciones en que están dispuestos a vivir en sociedad, esto es, las normas de justicia que están dispuestos a adoptar.

    edu.red En esta situación, para asegurar la existencia de condiciones de imparcialidad y de universalidad que permitan llegar a un consenso en la determinación de los principios de justicia, Rawls introduce el concepto deEl utilitarismo al que se refiere Rawls es un utilitarismo vaciado de sus concepciones y valores claves: libertad, solidaridad, dignidad humana, cooperación, empatía y justicia.

    edu.red Deben saber: a) que su sociedad está sujeta a las condiciones de la justicia, es decir, a una serie de actores objetivos y subjetivos, que hacen que la cooperación humana sea posible y necesaria: Las condiciones objetivas vienen dadas por el hecho de que una pluralidad de personas debe coexistir en un territorio geográficamente limitado, donde los recursos naturales no son ilimitados, de manera que se hace necesaria la cooperación. Las condiciones subjetivas consisten en que tales personas sonaproximadamente similares en capacidad física y mental, son vulnerables a los ataques de las demás y sus planes de vida pueden ser bloqueados por la fuerza unida de las otras. b) los hechos generales acerca de la sociedad humana; c) los principios de la economía política; d) las bases de la organización social; e) las leyes de la psicología humana.

    edu.red El principio de igualdad: “Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas, compatible ) El principio de diferencia: “Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, y b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades”, con un sistema similar de libertad para todos”.

    edu.red El primer principio asegura el máximo de libertad de cada persona, compatible con el máximo de libertad de todas ellas. El segundo, justifica la desigualdad cuando resulte provechosa para todas. A la asunción de estos principios, y de sus consecuencias, llama Rawls “justicia equitativa” o justicia entendida como “equidad” o “imparcialidad”. Y considera que este concepto de justicia es superior al del utilitarismo, e incluso cree fundamentarlo en la ética (reinterpretada) de Kant. El resultado buscado por Rawls es que nadie admita, por ejemplo, instituciones y normas fundadas en que las privaciones de algunas personas se compensen mediante un mayor bien para todas en general, ya que el hecho de que algunas deban tener menos con objeto de que otras prosperen puede ser ventajoso, pero no justo.

    edu.red Aristóteles: las Virtudes y la Justicia. Justicia; Ley; Equidad. Para Aristóteles el estado regula la vida de los ciudadanos, mediante Leyes. Estas dominan la vida entera, por que los individuos no pertenecen así mismos, si no al estado. Para él las leyes son indispensables, aún en la monarquía – que teóricamente sería la mejor forma de gobierno -, para que el monarca también quede sometido a ellas. El contenido de las Leyes es la Justicia; Aristóteles hace de esta un análisis profundo: El principio de la justicia es la igualdad.

    edu.red Virtu. Hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. En latín “virtus”, en griego “areté”. Para Aristóteles la virtud es una "excelencia añadida a algo como perfección". Cuando una entidad realiza su función propia, pero no de cualquier manera sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es importante observar que según este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al ámbito de las costumbres y la práctica moral).

    edu.red La práctica o repetición de una acción genera en nosotros una disposición permanente o hábito ?de ahí que la tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para referirse a los hábitos? que nos permite de forma casi natural la realización de una tarea. Los hábitos pueden ser buenos o malos; son hábitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia y reciben el nombre de virtudes.

    edu.red En general llamamos virtud a toda perfección de algo por lo que podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la ética aristotélica las virtudes estudiadas y que le interesan a este filósofo son las virtudes del alma, y en ellas distingue: Las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoéticas; Las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes éticas o morales.