Joel: | Visión de la Edad del Evangelio; la cosecha de Jehová entre las naciones | |||||
Jonás : | Vislumbre del interés del Jehová de Israel, en los enemigos de Israel. | |||||
Amós: | La Casa de David, ahora rechazada por Israel, un día regirá la tierra. | |||||
Oseas: | Jehová, rechazado por Israel, un día será Dios de todas las naciones. | |||||
Isaías: | Dios tiene un remanente, para el cual hay un futuro glorioso. | |||||
Miqueas: | El Príncipe Venidero de Belén, y su reinado glorioso. | |||||
Nahúm: | El juicio inminente de Nínive, y su desvanecimiento. | |||||
Sofonías: | El advenimiento de una nueva revelación, bajo un nuevo nombre | |||||
Jeremías: | El pecado, la destrucción, y la gloria futura de Jerusalén. | |||||
Ezequiel: | La caída de Jerusalén, su restauración, y su glorioso porvenir. | |||||
Abdías: | Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecerá del todo | |||||
Daniel: | Los Cuatro Reinados, y el reinado universal y eterno de Dios, | |||||
Habacuc: | La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehová | |||||
Hageo: | El segundo templo, y el gran Templo Futuro. | |||||
Zacarías: | El Rey venidero, su casa, y su reinado de gloria. | |||||
Malaquías: | Ultimo mensaje a la desobediente Nación Mesiánica. | |||||
Conclusión
Este largo itinerario de la formación de los libros proféticos revela que los redactores sucesivos no son glosadores torpes, sino escribas que pueden reivindicar el título de "profetas", en la medida en que atestiguan por su actividad escriturística una asombrosa capacidad de innovación y, aun cuando se ocultan anónimamente detrás de la figura que da su nombre al libro, consideran que su propia intervención es de orden profético. De esta manera, la profecía no está ligada sólo a una figura genial en medio de una historia puntual, sino que también es un fenómeno comunitario de larga duración y que hay que tomarla, inclusive, como profecía escriturística. Esto refleja la convicción de que las palabras proféticas de Israel no se agotan en su marco histórico sino que tienen una significación para las generaciones futura. Por eso fueron puestas por escrito y fueron actualizadas una y otra vez.
En el canon judío hay cuatro profetas posteriores. En efecto, después de Jeremías y Ezequiel, los doce profetas menores son considerados por la tradición judía como un cuarto libro profético con una dimensión análoga a los tres anteriores. Las más antiguas fuentes judías eran ya los doce profetas menores (o XII) como un solo libro. Así lo atestigua Flavio Josefo. Además, Eclesiástico presenta también a los XII como un grupo coherente.
Parece que los transmisores de la tradición hebrea pre-cristiana clasificaron a los doce profetas menores grosso modo según el orden cronológico. Mucho antes de la llegada de la crítica histórica, la ausencia de noticias ordenadas en la mitad de los casos (Jl, Ab, Nah, Hab, Miq) hacía que varias dataciones resultaran inciertas.
En el caso de los seis primeros profetas menores, la traducción griega la Septuaginta atestigua un orden diferente del que presenta. Miqueas, en lugar de encontrarse entre Jonás y Nahúm, figura después de Amós, mientras que Joel está situado después de Miqueas y no entre los dos profetas mayores que se dirigen al reino del Norte. El orden de la Septuaginta parece más coherente. Por una parte, los cuatro primeros profetas respetan una organización geográfica que va del norte (Oseas, Amós) al sur (Joel) pasando por Miqueas, que se dirige a ambos y ocupa de esta forma un lugar intermedio. Por otra parte, no se interrumpe la secuencia de los tres profetas que se dirigen a las naciones (Abdías, Jonás, Nahúm). Es posible que el orden de la Septuaginta sea original. En efecto, los cambios atestiguados la Biblia hebrea pueden explicarse por la voluntad teológica de marcar un tiempo de pausa (Miqueas entre la salvación de Nínive Jonás) y su destrucción (Nahúm), así como de evitar un comienzo del corpus demasiado orientado al reino del Norte por la inserción de Joel, que presenta una perspectiva centrada más exclusivamente en Judá, entre Oseas y Amós.
Bibliografía
Witherspoon T. Jet (1983) Una Publicación Para Los Ministerios De Ultramar.
División de Misiones Extranjeras Iglesia Pentecostal Unida Internacional.
Hazelwood, Missouri 63042 EE. UU.
Sagrada Biblia, por Cipriano de Valera. Edicion de Estudio, Brasil-Brasilia: Editorial
Sociedades Bíblicas Unidas 1995, Dic.1995, 1548 pág.
Autor:
Mayerlis García
Yulman Hurtado
República Bolivariana de Venezuela
Federación de Iglesias Libres Pentecostales de Venezuela F.I.E.L.P.V
Instituto Bíblico F.I.E.L
Núcleo: Renovada Sion- Cagua
Junio 2013
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