La renovación de las estructuras de la mentalidad de los ciudadanos romanos durante la Roma Augustea

La renovación de las estructuras de la mentalidad de los ciudadanos romanos durante la Roma Augustea

Palabras claves: Principado Augusteo – Imperium – Renovación de mentalidad – La Eneida – Tradición.

En este trabajo intentaremos repensar la renovación de las estructuras mentales experimentada por el cuerpo de ciudadanos romanos que permitió la consolidación del régimen de Augusto. Para ello detendremos nuestra mirada en algunos pasajes de La Eneida, considerada el respaldo ideológico que le permitió a Augusto renovar la mentalidad de los ciudadanos, la cual consistía en la adecuación de la realidad mítica a la realidad histórica de Roma. Parafraseando a Kaplan, La Eneida refleja un pensamiento dominante que sirve a los proyectos del princeps. (2003: 132).

En este trabajo intentamos mostrar el primer momento de investigación de un modelo que se propone renovar los valores de los ciudadanos, su mentalidad, creyendo esta instancia como fundamental para la comprensión del periodo.

La Eneida de Virgilio representa la épica romana que conecta la obra del mecenas con la política de Augusto. La poesía era considerada la expresión de los dioses. La mejor herramienta para mostrar su divinidad era contar con literatura que diera cuenta de ello. Nos remitimos a Grimal:

"La poesía, en fin, es el lenguaje de los dioses; posee una naturaleza sobrehumana; su belleza, su ritmo, su encanto hacen de ella como una revelación de verdades que de otro modo nos serían inaccesibles. Era natural que el siglo de Augusto, que vio el retoñar de la religión nacional, fuese por excelencia el gran siglo de la poesía inspirada" (1972: 91).

La lectura que se privilegia en estas páginas no pretende reemplazar otros acercamientos, sino complementarlos y ofrecer un marco que ayude a entender las formas en las que Augusto utilizó La Eneida, adecuando la realidad mítica a la realidad histórica de Roma. Es decir, que no buscaba en este trabajo presentar un esquema completo del tema a tratar, sino más bien se busca mostrar el panorama general, o mejor dicho, exponer las primeras ideas que nos nacen en cuanto al tema de nuestro interés. A simple vista, parecería que el mito dota de sentido a una comunidad, la enlaza socialmente, la cohesiona, y estructura la vida cotidiana vinculada a la agricultura en el mundo antiguo.

Nuestra presentación tiene por objeto hacer un análisis de la renovación de la mentalidad experimentada por los ciudadanos romanos durante el Principado de Augusto. Veamos para empezar cómo fue el ascenso del princeps.

Tras la muerte de Julio César en el año 44 a.C., se estableció un Triunvirato para dirigir a las provincias romanas. Este Triunvirato estaba compuesto por Octavio, sobrino nieto de Julio César y designado como heredero, y los generales Marco Antonio y Marco Emilio Lépido. Poco tiempo perduró el Triunvirato, que terminó con el enfrentamiento de sus miembros, resultando vencedor Octavio, en la famosa batalla de Actium; quedando ya como el único dirigente de Roma. Al poco tiempo, le sería otorgado por el Senado el título honorífico de Augusto, el grande.

Como ya ha señalado Bravo (2005), el proyecto político de Augusto se basó en dos conceptos claves: "restauración" e "innovación". En palabras del autor: "recuperación de viejos valores republicanos o bien implantación de nuevas ideas en la sociedad romana" (2005: 64). Lo que permitiría contar con elementos para poder consolidarse en el poder. Augusto necesitaba de un apoyo ideológico para que los ciudadanos respaldaran el proyecto político que quería implementar. La "restauración" y la "innovación" se harían, principalmente, con los valores morales, con las tradiciones de los romanos.

Volveremos sobre esta cuestión central más adelante; pero, por ahora, nos importa señalar que Augusto renueva las instituciones republicanas manteniendo al Senado y al orden senatorial, renovando en gran medida sus funciones; transforma al Senado en un órgano administrativo bajo su tutela. A la vez que comienza a darles responsabilidades administrativas a los ecuestres. Su poder se incrementa cuando en el 13 a.C. Augusto recibe el título de Pontifex Maximus. Título que le permite fortalecer la religión romana. Además pudo reforzar la imagen del culto imperial. En el 2 d.C. recibe el título de Pater Patriae.

Un dato llamativo, del período estudiado, es que la conquista militar dejaba espacio a la organización administrativa de los territorios gobernados por Roma (empresa a la cual Augusto quería otorgarle mayor importancia de la que tenía; era uno de los pilares del proyecto del princeps). Como expone Kaplan:

"El genio de Augusto fue el de comprender que el tiempo de las conquistas debía acabarse, que si era verdad que la victoria era un elemento esencial para legitimar el ejercicio del poder tampoco era el único. Había que entrar en la era de la gestión" (2003: 76).