Aportes de Paulo Freire a la dimensión educativa (página 2)

Marco Raúl Mejía, cataloga las características de la Educación Freiriana, en la primera (pedagogía como espacio político del poder cultural), donde se reconoce que todos somos seres inteligentes, ya que hemos nacido como seres dotados de sentido y compartimos con otros, concepciones e ideas.

Freire amplia el concepto de aprendizaje, reconociendo que la multiculturalidad, de alguna manera invisible oculta otras culturas; aunque el realmente lo que quiere rescatar es que esa multiculturalidad sea capaz de salvar el quiebre de la culturalización y que sea abolido el sistema capitalista en todos sus sentidos.

Una tercera característica es el "reencuentro para que lo político sea pedagógico y lo pedagógico sea político", entonces, Freire propone que la educación sea liberadora y mucho más que un simple discurso progresista, sea el epicentro por la lucha de la resistencia a la opresión, reconconociendo además la praxis, en el encuentro entre la teoria y la practica generalizadora y argumentativa.

La cuarta característica, "las escuelas son lugares de conflicto y contradicción", donde se hace necesario activar el conocimiento de lo objetico, donde la practica se reduzca al trabajo social, la comunión, y el "ser" solidario.

Finalmente se destaca (la globalización, Freire aparece como un pensador de la asistencia), en donde se intento mostrar una resistencia ante los proyectos neoliberales que visualizaban el mundo ideal para la globalización y el consumo.

Mario Sequeda, resalta la importancia de los ideales expuestos en Pedagogía de la esperanza, donde es importante accionar una pedagogía comunitaria y colectiva, es importante para Freire sembrar una semilla que despierte la duda o que al menos se pregunten por su opción de vida. Invita además a escavar en sus textos ya que ahí se nota todo lo que el quería ser.

Germán Mariño, trata de mostrar la importancia de Freire en la construcción de un nuevo mundo; lo divide en cuatro importantes épocas; en la primera "del dirigismo explicito a populismo inductista", nombra las tres vertientes de las cuales Freire nutre sus ideales; el pensamiento cristiano en donde Maritain propone la cristianización a las masas populares, el padre Lebret habla de que cuando se eduquen hombres libres, se reúne por un bien común humanizándose activamente.

Mientras que Emmanuel Mounier consideraba que los ideales eran asumidos de manera abstracta sin vínculos con la realidad.

Pero el existencialismo y el culturalismo fueron la base del pensamiento Freiriano; en el primero se habla de la importancia de que el hombre escuche todo, puesto que no existen las verdades definitivas y en el segundo, se rescata la cultura, donde se defendía que la cultura seria capaz de trasformar el mundo o su concepción de el.

Para Freire fue indispensable el dialogo u sabia que este solo era posible cuando había amor verdadero.

En la segunda época se pasa del concepto de hombre a clase social, donde lo indispensable es articular la acción. Esta época en particular es extraña en la medida en que contradice el ideal de comunicación y algunos términos que denotan la ambigüedad en la época.

En la tercera época se critica la cotidianidad de las cartillas, tal vez sea ese el motivo por el que se critique la calidad de educación impartida en la escuela.

Finalmente en la última época, denota que en el 81 se critica el populismo autoritario, y la división del pueblo por los partidos políticos, en el 85 Freire vuelve a trabajar en el sistema público de enseñanza, en el 58 el partido de trabajadores gana las elecciones en Sao Paulo y Freire dirige por catorce meses la Secretaria Municipal de la Educación, postulando la alfabetización como elemento de la ciudadanía. En la década de los 80 los socialismos "reales" se desploman.

Ese era FREIRE un hombre capaz de cumplir sus sueños, de mostrar sus ideales y buscar siempre defenderlos, de la manera que sea y con el animo que se le permita mostrar.

Autor:

Yennifer Lizeth López Valero